叙意論教乘
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道之言廣大自在、除佛經、即諸子百氏究天人之學者、唯莊一書而已。
藉令中國無此人、萬世之下不知有真人。
中國無此書、萬世之下不知有妙論。
蓋吾佛法廣大微妙。
譯者險辭以濟之、理必沉隐。
如楞伽是已。
是故什之所譯稱最者、以有四哲為之輔佐故耳。
觀師有言。
取其文不取其意。
斯言有由矣。
設或此方有過老莊之言者。
肇必舍此而不顧矣。
由是觀之。
肇之經論用其文者。
蓋肇宗法華。
所謂善說法者、世谛語言資生業等、皆順正法。
乃深造實相者之所為也。
圭峰少而宗鏡遠之者。
孔子作春秋、假天王之令而行賞罰。
二師其操法王之權而行褒貶欤。
清涼則渾融法界、無可無不可者。
故取而不取。
是各有所主也。
故餘于法華見觀音三十二應。
則曰應以婆羅門身得度、即現其身而為說法。
至于妙莊嚴二子則曰汝父信受外道、深着婆羅門法。
且二子亦悔生此邪見之家。
蓋此方老莊、即西域婆羅門類也。
然此剛為現身說法、旋即斥為外道邪見、何也。
蓋在着與不着耳。
由觀音圓通無礙、則不妨現身說法。
由妙莊深生執着、故為外道邪見。
是以聖人教人、但破其執、不破其法。
是凡執着音聲色相者非正見也。
論學問 餘每見學者披閱經疏、忽撞引及子史之言者、如攔路虎、必驚怖不前。
及教之親習。
則曰彼外家言耳。
掉頭弗顧。
抑嘗見士君子為莊子語者、必引佛語為證。
或一言有當。
且曰佛一大藏盡出于此。
嗟乎。
是豈通達之謂耶。
質斯二者。
學佛而不通百氏。
不但不知世法。
而亦不知佛法。
解莊而謂盡佛經。
不但不知佛意。
而亦不知莊意。
此其所以難明也。
故曰自大視細者不盡。
自細視大者不明。
餘嘗以三事自勖曰。
不知春秋、不能涉世。
不知老莊、不能忘世。
不參禅、不能出世。
知此、可與言學矣。
論教乘 或問。
三教聖人本來一理、是果然乎。
曰。
若以三界唯心、萬法唯識而觀。
不獨三教本來一理。
無有一事一法、不從此心之所建立。
若以平等法界而觀。
不獨三聖本來一體。
無有一人一物、不是毗盧遮那海印三昧威神所現。
故曰不壞相而緣起、染淨恒殊。
不舍緣而即真、聖凡平等。
但所施設、有圓融行布、人法權實之異耳。
圓融者。
一切諸法、但是一心。
染淨融通、無障無礙。
行布者。
十界五乘五教理事因果淺深不同。
所言十界謂四聖六凡也。
所言五教謂小始終頓圓也。
所言五乘、謂人天聲聞緣覺菩薩也。
佛則最上一乘矣。
然此五乘、各有修進、因果階差、條然不紊。
所言人者、即蓋載兩間、四海之内、君長所統者是已。
原其所修、以五戒為本。
所言天者、即欲界諸天、帝釋所統。
原其所修、以上品十善為本。
色界諸天、梵王所統。
無色界諸天、空定所持。
原其所修、上品十善、以有漏禅九次第定為本。
此二乃界内之因果也。
所言聲聞所修、以四谛為本。
緣覺所修、以十二因緣為本。
菩薩所修、以六度為本。
此三乃界外之因果也。
佛則圓悟一心、妙契三德。
攝而為一、故曰圓融。
散而為五、故曰行布。
然此理趣、諸經備載。
由是觀之。
則五乘之法、皆是佛法。
五乘之行、皆是佛行。
良由衆生根器大小不同、故聖人設教淺深不一。
無非應機施設、所謂教不躐等之意也。
由是證知孔子、人乘之聖也。
故奉天以治人。
老子、天乘之聖也。
故清淨無欲、離人而入天。
聲聞緣覺、超人天之聖也。
故高超三界、遠越四生、棄人天而不入。
菩薩、超二乘之聖也。
出人天而入人天。
故往來三界、救度四生、出真而入俗。
佛則超聖凡之聖也。
故能聖能凡、在天而天、在人而人。
乃至異類分形、無往而不入。
且夫能聖能凡者、豈聖凡所能哉。
據實而觀、則一切無非佛法、三教無非聖人。
若人若法、統屬一心。
若事若理、無障無礙。
是名為佛。
故圓融不礙行布、十界森然。
行布不礙圓融、一際平等。
又何彼此之分、是非之辯哉。
故曰、或邊地語說四谛。
或随俗語說四谛。
蓋人天随俗而說四谛者也。
原彼二聖、豈非吾佛密遣二人而為佛法前導者耶。
斯則人法皆權耳。
良由建化門頭、不壞因果之相。
三教之學皆防學者之心。
緣淺以及深、由近以至遠、是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。
故以仁義禮智授之。
姑使舍惡以從善、由物而入人。
修先王之教、明賞罰之權。
作春秋以明治亂之迹。
正人心、定
藉令中國無此人、萬世之下不知有真人。
中國無此書、萬世之下不知有妙論。
蓋吾佛法廣大微妙。
譯者險辭以濟之、理必沉隐。
如楞伽是已。
是故什之所譯稱最者、以有四哲為之輔佐故耳。
觀師有言。
取其文不取其意。
斯言有由矣。
設或此方有過老莊之言者。
肇必舍此而不顧矣。
由是觀之。
肇之經論用其文者。
蓋肇宗法華。
所謂善說法者、世谛語言資生業等、皆順正法。
乃深造實相者之所為也。
圭峰少而宗鏡遠之者。
孔子作春秋、假天王之令而行賞罰。
二師其操法王之權而行褒貶欤。
清涼則渾融法界、無可無不可者。
故取而不取。
是各有所主也。
故餘于法華見觀音三十二應。
則曰應以婆羅門身得度、即現其身而為說法。
至于妙莊嚴二子則曰汝父信受外道、深着婆羅門法。
且二子亦悔生此邪見之家。
蓋此方老莊、即西域婆羅門類也。
然此剛為現身說法、旋即斥為外道邪見、何也。
蓋在着與不着耳。
由觀音圓通無礙、則不妨現身說法。
由妙莊深生執着、故為外道邪見。
是以聖人教人、但破其執、不破其法。
是凡執着音聲色相者非正見也。
論學問 餘每見學者披閱經疏、忽撞引及子史之言者、如攔路虎、必驚怖不前。
及教之親習。
則曰彼外家言耳。
掉頭弗顧。
抑嘗見士君子為莊子語者、必引佛語為證。
或一言有當。
且曰佛一大藏盡出于此。
嗟乎。
是豈通達之謂耶。
質斯二者。
學佛而不通百氏。
不但不知世法。
而亦不知佛法。
解莊而謂盡佛經。
不但不知佛意。
而亦不知莊意。
此其所以難明也。
故曰自大視細者不盡。
自細視大者不明。
餘嘗以三事自勖曰。
不知春秋、不能涉世。
不知老莊、不能忘世。
不參禅、不能出世。
知此、可與言學矣。
論教乘 或問。
三教聖人本來一理、是果然乎。
曰。
若以三界唯心、萬法唯識而觀。
不獨三教本來一理。
無有一事一法、不從此心之所建立。
若以平等法界而觀。
不獨三聖本來一體。
無有一人一物、不是毗盧遮那海印三昧威神所現。
故曰不壞相而緣起、染淨恒殊。
不舍緣而即真、聖凡平等。
但所施設、有圓融行布、人法權實之異耳。
圓融者。
一切諸法、但是一心。
染淨融通、無障無礙。
行布者。
十界五乘五教理事因果淺深不同。
所言十界謂四聖六凡也。
所言五教謂小始終頓圓也。
所言五乘、謂人天聲聞緣覺菩薩也。
佛則最上一乘矣。
然此五乘、各有修進、因果階差、條然不紊。
所言人者、即蓋載兩間、四海之内、君長所統者是已。
原其所修、以五戒為本。
所言天者、即欲界諸天、帝釋所統。
原其所修、以上品十善為本。
色界諸天、梵王所統。
無色界諸天、空定所持。
原其所修、上品十善、以有漏禅九次第定為本。
此二乃界内之因果也。
所言聲聞所修、以四谛為本。
緣覺所修、以十二因緣為本。
菩薩所修、以六度為本。
此三乃界外之因果也。
佛則圓悟一心、妙契三德。
攝而為一、故曰圓融。
散而為五、故曰行布。
然此理趣、諸經備載。
由是觀之。
則五乘之法、皆是佛法。
五乘之行、皆是佛行。
良由衆生根器大小不同、故聖人設教淺深不一。
無非應機施設、所謂教不躐等之意也。
由是證知孔子、人乘之聖也。
故奉天以治人。
老子、天乘之聖也。
故清淨無欲、離人而入天。
聲聞緣覺、超人天之聖也。
故高超三界、遠越四生、棄人天而不入。
菩薩、超二乘之聖也。
出人天而入人天。
故往來三界、救度四生、出真而入俗。
佛則超聖凡之聖也。
故能聖能凡、在天而天、在人而人。
乃至異類分形、無往而不入。
且夫能聖能凡者、豈聖凡所能哉。
據實而觀、則一切無非佛法、三教無非聖人。
若人若法、統屬一心。
若事若理、無障無礙。
是名為佛。
故圓融不礙行布、十界森然。
行布不礙圓融、一際平等。
又何彼此之分、是非之辯哉。
故曰、或邊地語說四谛。
或随俗語說四谛。
蓋人天随俗而說四谛者也。
原彼二聖、豈非吾佛密遣二人而為佛法前導者耶。
斯則人法皆權耳。
良由建化門頭、不壞因果之相。
三教之學皆防學者之心。
緣淺以及深、由近以至遠、是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。
故以仁義禮智授之。
姑使舍惡以從善、由物而入人。
修先王之教、明賞罰之權。
作春秋以明治亂之迹。
正人心、定