朱子學的卷之上

氣而皆不能外乎陰陽陰陽異位動靜異時而皆不能離乎太極至于所以為太極者又初無聲臭之可言是性之本體然也天下豈有性外之物哉 朱子曰陽而健者成男則父之道也陰而順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變化無窮矣 朱子曰人人有一太極物物有一太極合而言之萬物體統一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性無不在者于此尤可以見其全矣 朱子曰天地之閑理一而已然幹道成男坤道成女二氣交感化生萬物則其小大之分親疏之等至于十百千萬而不能齊也不有聖賢者出孰能合其異而反其同哉 朱子曰衆人具動靜之理而常失之于動聖人全動靜之德而常得之于靜 朱子曰陰陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一而已随事着見故有三才之别而于其中又各有體用之分焉其實則一太極也 朱子曰動靜無端陰陽無始天道也始于陽成于陰本于靜流于動人道也然陽複本于陰靜複根于動其動靜亦無端其陰陽亦無始則人蓋未始離乎天而天亦未始離乎人也 朱子曰元亨誠之通動也利貞誠之複靜也元者動之端也本乎靜貞者靜之質也着乎動一動一靜循環無窮而貞也者萬物之所以成終而成始者也故人雖不能不動而立人極者必主乎靜惟主乎靜則其着于動也無不中節而不失其本然之靜矣 朱子曰靜者性之所以立也動者命之所以行也然其實則靜亦動之息爾故一動一靜皆命之行而行乎動靜者乃性之真也故曰天命之謂性 朱子曰橫渠先生言由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名其名義甚密不易之至論也 朱子曰邵堯夫雲性者道之形體心者性之郛郭身者心之區宇物者身之舟車語極有理 朱子曰知言曰性立天下之有情效天下之動心妙性情之德此言甚精密與其他說話不同 朱子曰天地之閑有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然後有性必禀此氣然後有形天下未有無理之氣亦未有無氣之理論萬物之一原則理同而氣異觀萬物之異體則氣猶相近而理絕不同 或問性朱子曰程子言論性不論氣不備論氣不論性不明張子言形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉自古論性至程子方始明備有天地之性有氣質之性天地之性則太極本然之妙萬殊而一本者也氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊者也以理言之則無不全以氣言之則不能無偏論天地之性則專指理而言論氣質之性則以理與氣雜而言之 朱子曰天道流行造化發育凡有聲色貌象而盈于天地之間者皆物也既有是物則其所以為是物者莫不各有當然之則而自不容已是皆得于天之所賦而非人之所能為也其至切而近者則心之為物實主于身其體則有仁義禮智之性其用則有恻隐羞惡恭敬是非之情渾然在中随成而應各有攸主而不可亂也次而及于身之所具則有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接則有君臣父子夫婦長幼朋友之常是皆必有當然之則而自不容已所謂理也外而至于人則人之理不外于己也遠而至于物則物之理不異于人也極其大則天地之運古今之變不能外也盡于小則一塵之微一息之頃不能遺也是乃上帝所降之衷烝民所秉之彜劉子所謂天地之中夫子所謂性與天道子思所謂天命之性孟子所謂仁義之心程子所謂天然自有之中張子所謂萬物之一原邵子所謂道之形體者 朱子曰仁義禮智性也恻隐羞惡辭讓是非情也以仁愛以義惡以禮讓以智知心也性者心之理也情者性之用也心者性情之主也心主乎身其所以為體者性也所以為用者情也是以貫乎動靜而無不在焉靜而無不該者性之所以為中也寂然不動者也動而無不中者情之發而得其正也感而遂通者也靜而常覺動而常止者心之妙也寂而戚戚而寂者也情之未發者性也是乃所謂中也天下之大本也性之已發者情也其皆中節所謂和也天下之達道也皆天理之自然也妙性情之德者心也所以緻中和立大本而行達道者也天理之主宰也靜而不知所以存之則天理昧而大本有所不立矣動而不知所以節之則人欲肆而達道有所不行矣自戒懼而約之以至于至靜之中無所偏倚而其守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至于應物之處無少差謬而無适不然則極其和而萬物育矣蓋天地萬物本吾一體吾之心正則天地之心亦正矣吾之氣順則天地之氣亦順矣此萬化之本原一心之妙用聖神之能事學問之極功固有非始學所當議者然射者之的行者之家亦學者立志之初所當知也 朱子曰儒者之道必至于參天地贊化育然後為功用之全 朱子曰天下雖大而吾心之體無不該事物雖多而吾心之用無不貫蓋必析之有以極其精而不亂然後合之有以盡其大而無餘真希元嘗誦此而繼之曰小德川流大德敦化又曰吾道一以貫之[以上分二十節] 韋齋第十 韋齋師豫章羅從彥與李願中為同門友聞楊中立所傳河洛之學獨得古先聖賢不傳之遺意于是益自刻砺痛刮浮華以趨本實日誦大學中庸之書以用力于緻知誠意之地朱子學問淵源有自來矣 朱子八歲通孝經大義書八字于其上曰若不如此便不成人閑從羣兒嬉遊獨以沙列八卦默視之嘗指日問韋齋曰日何所附曰附于天又曰天何所附韋齋奇之十歲自知力學聞長者言辄不忘年十四慨然有求道之志博求之經傳徧交當世有識之士雖釋老之學亦必究其歸趣訂其是韋齋疾亟囑曰藉溪胡原仲白水劉緻中屏山劉彥沖三人吾友也學有淵源吾所敬畏吾即死汝往事之而惟其言之聽則吾死不恨矣朱子既孤則奉以告三君子而禀學焉朱子曰某以童子侍屏山先生疾一日請問平昔入道次第先生欣然告曰吾于易得入德之門焉所謂不遠複者吾之三字符也汝尚勉之朱子歸自同安不遠數百裡徒步至延平從學李願中師事延平久益不懈嘗一去而複來則所聞必益超絕蓋其上達不已日新如此張南軒呂東萊道同志合同時樂與之友至或識見少異亦必講磨辨難以一其歸 其色莊其言厲其行舒而恭其坐端而直望之者雖憚其貌莊而言厲即之者常樂其心和而氣平其閑居也未明而起深衣幅巾方履拜于宗廟以及先聖退坐書室幾案必正書籍器用必整倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤則擁衾而坐或至達旦威儀容止之則自少至老祁寒盛暑造次颠沛未嘗有須臾離 羹食行列有定位匕箸舉措有定所衣取蔽體食取充腹居止取足以障風雨人不能堪而處之裕如也 奉親極其孝撫下極其慈閨庭之間内外斬斬恩義之笃怡恰如也 其祭祀也事無纖巨必誠必敬小不如儀則終日不樂已祭無違禮則油然而喜 死喪之感哀戚備至飲食衰绖各稱其情居喪盡禮既葬日居墓側旦望則歸奠幾筵朱子母夫人忌日着黪墨布衫其巾亦然問今日服色何謂曰豈不聞君子有終身之喪朱子長子卒報至即以繼體服斬衰朱子以子喪不舉盛祭就嗣堂内緻薦用深衣幅巾祭畢反喪服哭其子則至恸朱子曰家閑頃年居喪于四時正祭則不敢舉而俗節薦享則以墨衰行之 賓客往來無不延遇稱家有無常盡其歡于親故雖疏遠必緻其愛于鄉闾雖微賤必緻其恭吉兇慶吊禮無所遺周恤問遺恩無所阙 嘗因呂氏鄉約四條及取他書附以己意稍增損之俾通于今又創為月旦集會讀約之禮朱子所居之鄉每歲春夏之交豪戶閉籴居民乏廪強奪動相賊殺易至挺變遂因前所貸米創立社倉 在同安莅職勤敏纖悉必親苟利于民雖勞無憚選邑之秀民充弟子員訪求名士以為表率日與講說聖賢修己治人之道在南康懇恻愛民如己隐憂興利除害惟恐不及奸豪侵擾細民撓法害政者懲之不少貸複建白鹿書院乃約聖賢教人為學之大端條列以示人者為說以勉之其五教之目曰父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信為學之序曰博學之審問之慎思之明辨之笃行之修身之要曰言忠信行笃敬懲忿窒欲遷善改過處事之要曰正其誼不謀其利明其道不計其功接物之要曰己所不欲勿施于人行有不得反求諸己漳州習俗未知禮乃采古喪葬嫁娶之儀揭以示人命父老解說以教子弟男女聚僧廬為傳經會及女不嫁而私為庵舍以居者悉為之禁俗大變 将趨君命問李先生所宜言以為今日三綱不立義利不分故人皆趨利不顧義而主勢孤朱子首用其說以對當孝宗朝陛對者三上封事者三其初固以講學窮理為出治之大原其後直指天理人欲之分精一克複之義其初固以當世急務一二為言其後封事之上則心術宮禁時政風俗披肝瀝膽極其忠鲠蓋所望于君父愈深故其言愈切有要之于路以正心誠意為上所厭聞戒以勿言者朱子曰吾平生所學止有此四字豈可回互而欺吾君乎朱子嘗進說于其君載呂大臨解中庸果能此道章而終以臣少時讀書偶于此語深有省焉奮腐感慨不能自已自此為學方有寸進食芹而美敢以為獻先生嘗兩進絕和議抑佞幸之戒雖擢用狎至不敢就出處之際懔然不可易者周子充薦先生為江西提刑入奏事時曾觌已死王抃已逐甘昪尚在先生力論之孝宗曰昪有才先生曰小人無才安能動人主進言皆痛诋大臣近習上之眷愈厚而嫉之者愈深是以不能一日安其身于朝廷之上 丁内艱被召以未終喪辭複召以祿不及養辭四年之閑辭者六謹難進之禮則一官之拜必抗章而力辭厲易退之節則一語不合必奉身而亟退趙丞相既退朝權悉歸韓侂胄朱子自念身雖閑退尚帶侍從職名不敢自默遂草書萬言極言奸邪蔽主之禍詞旨痛切諸生更谏不聽請以筮決之遇遯之同人朱子默然退取谏槀焚之自筮仕以至屬纩五十年間曆事四朝仕于外者僅九考立于朝者四十日道之難行也如此 朱子平居無一念不在于國聞時政之阙失則戚然有不豫之色語及國勢未振則感慨以至泣下 朱子自同安歸家居幾二十年間關貧困不以屬心涵養充積理明義精見之行事者益霈然矣 終日俨然端坐一室讨論典訓未嘗少暇諸經傳注其關于天命之微人心之奧入德之門造道之阈者既已極深研幾探赜索隐發其旨趣而無所遺至于一字未安一辭未備亦必沈潛反複達旦不寐或壘日不倦必求至當而後已 從遊之士疊誦所習以決其疑意有未谕則委曲告之而未嘗倦問有末切則反複戒之而未嘗隐務學笃則喜見于言進道難則憂形于色示之以精微開之以博大廣之以聞見約之以踐行扶而掖之惟恐其不進培而梳之惟恐其不立講論經史商略古今率至夜半雖疾病支離諸生問辨則脫然沈疴之去體一日不講學則惕然常以為憂僞學之禁起有勸以謝遣生徒者朱子笑而不答 窮理以緻其知反躬以踐其實存此心于齊莊靜一之中窮此理于學問思辨之際不睹不聞之前所以戒懼者愈嚴愈敬隐微幽獨之際所以省察者愈精愈密思慮未萌而知覺不昧事物既接而品節不差無所容乎人欲之私而有以全乎天理之正不安于偏見不急于小成以一心而窮造化之原盡性情之妙達聖賢之蘊以一身而體天地之運備事物之理任綱常之責明足以察其微剛足以任其量弘足以緻其廣毅足以極其常其存之也虛而靜其發之也果而确其用之也應事接物而不窮其守之也曆變履險而不易養深積厚矜持者純熟嚴厲者和平心不待操而存義不待索而精猶以為義理無窮歲月有限常慊然有不足之意 朱子疾且革諸生入問疾朱子起坐曰誤諸君遠來然道理亦止是如此但相倡率下堅苦工夫牢固着足方有進步處問溫公喪禮曰疏略問儀禮颔之已而正坐整冠衣就枕而逝是日大風拔木洪水崩山哲人之萎豈小變哉