朱子抄釋卷二
關燈
小
中
大
家解注，惟此說為當。
」釋人欲煩擾，後亦一歇，便見夜氣之美。
吳知先問：「何以養得平旦之氣，到終日常恁地清？」曰：如何養得他？即是操存得個心，使不為事物所撓動，故雖終日也似平旦，雖事物恁地煩撓，此氣自清。
釋隻是心作主得，所謂定而後能靜也。
「浩然之氣」，孔子有兩句說盡了，曰：「内省不疚，夫何憂何懼！」 釋故集義則生此氣。
窦文卿問：「心中湛然清明，與天地相流通，此是仁否？」先生曰：「湛然清明時，此固是仁義、禮、智統會處。
今人說仁，都是把做空洞底物看，卻不得。
」釋湛然清明時可觀仁。
天地以生物為心，人中間包得許多生氣，自是恻隐。
釋仁為萬善之長，故仁者人也。
「人而不仁，生意息矣」。
學者須是求仁。
所謂求仁者，不放此心。
聖人亦隻教人求仁，蓋仁、義、禮、智四者，仁足以包之。
若是存得仁，自然頭頭做著，不用逐事安排，故曰：「苟志于仁矣，無惡也。
」 釋仁若存得了，就與天地同體，觸處生意流行矣。
問：「人而不仁，如禮樂何？」曰：「不仁便都恁地麻木了，都不知痛癢，雖禮樂恁地好，也不奈何。
」釋禮樂本是仁作。
周莊仲問：「好仁惡不仁，還有優劣否？」先生曰：「略有之。
」好仁者，自是有一般人資禀較寬和溫厚；惡不仁者，自是有一般人資禀較剛果決烈，然而皆可謂之成德。
釋此恐隻是一般。
蓋能好仁，必惡不仁，能惡不仁，必好仁，故夫子單言用力于仁。
禮是仁之藏，智是義之藏。
釋三百三千無非仁，剖判是非，義在其中矣。
人多說性，方說心。
熹看來，當先說心。
古人制字，亦隻先制得個「心」字。
性與情皆從心。
釋性從心生，情從心動。
仁、義、禮、智，性也；恻隐四端，情也。
包性情者，心也。
故橫渠曰：「心，統性情者也。
」孟子亦曰：「仁、義、禮、智根于心。
」又曰：「恻隐之心，羞惡之心。
」以此見心實統此性情也。
釋「收放心」者，因性情之蕩也。
學者吃緊是理會這一個心，那紙上說底，全靠不得。
釋亦有取紙上說底理會了心者，故苟有事于心，無處非理會之地。
志是心之所向，意又是志之支腳。
橫渠雲：「志公而意私。
」情是心之發動處，志意皆屬之情。
問「九容九思」。
曰：「即此便是涵養本原。
這裡不是涵養，更将甚物涵養？」釋涵養，雖離此九不得，必須協于克一。
論敬之與誠，曰：「敬是執持之意，誠是真實之名。
敬則自始到終，皆須著力。
」誠須是物格知至，然後意思念慮自是真實，強安排不得也。
釋雖敬，亦須先要知味，方肯敬。
楊子順問：「周先生雲：一者，無欲也，比伊川主一之謂敬，如何？」曰：無欲與敬，敬字分外分明。
要之，持敬頗似費力，不如無欲瞥脫。
釋無欲固是好，怎能便無欲？其先須有功。
漢儒反經合道之語，卻說得「經權」兩字分曉。
但他說權，遂謂反了經，一向流于變詐為權，則非矣。
釋權能合道，雖反經亦不妨，漢儒将亦有所受。
問「緻」字之義。
曰：「而今略略地中和，也喚做中和。
」緻字是要得十分中十分和。
釋緻，如世人言「緻産」、「緻位」之緻，言積累至其極，而為己所有也。
問：「性分、命分何以别？」先生曰：「性分是以理言之，命分是兼氣言之。
命分有多寡厚薄之不同，若性分則又都一般。
此理聖愚賢否皆同。
釋性分若不兼氣說，從何處得來？」 問存心養性先後。
曰：當先存心而後養性。
養者，養而勿害之謂。
性不可言存。
釋存心養性，恐不可分先後。
才存心便可養性，性亦可言存，成性存存是也。
問「命」字之義。
曰：「命謂天之賦與，所謂天令之謂命。
然有以氣言者，厚薄清濁之不同；有以理言者，謂仁義禮智之性。
」性者，皆天所賦與，故皆曰命。
釋若有此二說，與子思之言不合。
聖人之道，有高遠處，有平實處。
釋雖高遠處皆平實。
聖賢兢兢業業，一日二日萬幾，戰戰兢兢，至死而後知免。
隻是大化恁地流行，隻得随他恁地。
釋隻兢業至死不已，便是無欲間斷，如逝川也。
聖人隻是常欲扶豎這個道理，教他撐天拄地。
釋全其天地所以付與我者，以及于人，便是能撐柱天地，除是仁人孝子可。
聖人千言萬語，隻是要知得守得。
釋了此何須多言？ 問：「必有關睢、麟趾之意，然後可以行周官之法度，何也？」曰：「須是自閨門衽席之微，積累到薰蒸洋溢，天下無一民一物不被其化，然後可以行周官之法度。
不然，則為王莽矣。
釋既無一民一物不化，何消又用周官法度？大抵關睢先，而法則次之，不然，徒善不能以自行。
」楊至說王詹事守泉，初到任，會七邑宰，勸酒，曆告以愛民之意。
出一絕以示之雲：「九重天子愛民深，令尹宜懷恻隐心。
今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟。
」邑宰皆為感動。
釋有如此詩，又本之以德，豈惟可使七宰感動哉？ 熹嘗謂今做監司不如做州郡，做州郡不如做一邑，事體卻由自家。
監司雖大于州，州雖大于邑，然事都被他下面做翻了，上面如何整頓？釋若用心為民，大亦可，小亦可。
不然，大固不可，小尤不可。
運使本是愛民之官，今以督辦财賦，反成殘民之職。
提刑本是仁民之官，今以經總制錢，反成不仁之具。
釋但有濟民之心，仁愛便能行乎其間。
為政必有規矩，使奸民猾吏不得行其私，然後刑罰可省，賦斂可薄。
所謂以寬為本，體仁長人，孰大于此者乎？ 釋善法兼濟可。
王季海當國時，好出人罪，以積陰德。
熹嘗謂，雖堯、舜之仁，亦隻是罪疑惟輕而已。
豈有不疑而強欲輕之乎？釋「縱惡人以戕良善」，陰德安在？季海出人，亦是為己之私心。
問：「若經世一事，向使先生見用，其将何先？」曰：「隻是随時。
」問：「今法亦有弊而當更者。
」曰：「亦隻是就其中整理。
」釋就中整理，便是經濟手段。
為政如無大利害，不必議更張。
議更張，則所更之事未成，必哄然成擾，卒未已也。
釋此己日乃革之之意
」釋人欲煩擾，後亦一歇，便見夜氣之美。
吳知先問：「何以養得平旦之氣，到終日常恁地清？」曰：如何養得他？即是操存得個心，使不為事物所撓動，故雖終日也似平旦，雖事物恁地煩撓，此氣自清。
釋隻是心作主得，所謂定而後能靜也。
「浩然之氣」，孔子有兩句說盡了，曰：「内省不疚，夫何憂何懼！」 釋故集義則生此氣。
窦文卿問：「心中湛然清明，與天地相流通，此是仁否？」先生曰：「湛然清明時，此固是仁義、禮、智統會處。
今人說仁，都是把做空洞底物看，卻不得。
」釋湛然清明時可觀仁。
天地以生物為心，人中間包得許多生氣，自是恻隐。
釋仁為萬善之長，故仁者人也。
「人而不仁，生意息矣」。
學者須是求仁。
所謂求仁者，不放此心。
聖人亦隻教人求仁，蓋仁、義、禮、智四者，仁足以包之。
若是存得仁，自然頭頭做著，不用逐事安排，故曰：「苟志于仁矣，無惡也。
」 釋仁若存得了，就與天地同體，觸處生意流行矣。
問：「人而不仁，如禮樂何？」曰：「不仁便都恁地麻木了，都不知痛癢，雖禮樂恁地好，也不奈何。
」釋禮樂本是仁作。
周莊仲問：「好仁惡不仁，還有優劣否？」先生曰：「略有之。
」好仁者，自是有一般人資禀較寬和溫厚；惡不仁者，自是有一般人資禀較剛果決烈，然而皆可謂之成德。
釋此恐隻是一般。
蓋能好仁，必惡不仁，能惡不仁，必好仁，故夫子單言用力于仁。
禮是仁之藏，智是義之藏。
釋三百三千無非仁，剖判是非，義在其中矣。
人多說性，方說心。
熹看來，當先說心。
古人制字，亦隻先制得個「心」字。
性與情皆從心。
釋性從心生，情從心動。
仁、義、禮、智，性也；恻隐四端，情也。
包性情者，心也。
故橫渠曰：「心，統性情者也。
」孟子亦曰：「仁、義、禮、智根于心。
」又曰：「恻隐之心，羞惡之心。
」以此見心實統此性情也。
釋「收放心」者，因性情之蕩也。
學者吃緊是理會這一個心，那紙上說底，全靠不得。
釋亦有取紙上說底理會了心者，故苟有事于心，無處非理會之地。
志是心之所向，意又是志之支腳。
橫渠雲：「志公而意私。
」情是心之發動處，志意皆屬之情。
問「九容九思」。
曰：「即此便是涵養本原。
這裡不是涵養，更将甚物涵養？」釋涵養，雖離此九不得，必須協于克一。
論敬之與誠，曰：「敬是執持之意，誠是真實之名。
敬則自始到終，皆須著力。
」誠須是物格知至，然後意思念慮自是真實，強安排不得也。
釋雖敬，亦須先要知味，方肯敬。
楊子順問：「周先生雲：一者，無欲也，比伊川主一之謂敬，如何？」曰：無欲與敬，敬字分外分明。
要之，持敬頗似費力，不如無欲瞥脫。
釋無欲固是好，怎能便無欲？其先須有功。
漢儒反經合道之語，卻說得「經權」兩字分曉。
但他說權，遂謂反了經，一向流于變詐為權，則非矣。
釋權能合道，雖反經亦不妨，漢儒将亦有所受。
問「緻」字之義。
曰：「而今略略地中和，也喚做中和。
」緻字是要得十分中十分和。
釋緻，如世人言「緻産」、「緻位」之緻，言積累至其極，而為己所有也。
問：「性分、命分何以别？」先生曰：「性分是以理言之，命分是兼氣言之。
命分有多寡厚薄之不同，若性分則又都一般。
此理聖愚賢否皆同。
釋性分若不兼氣說，從何處得來？」 問存心養性先後。
曰：當先存心而後養性。
養者，養而勿害之謂。
性不可言存。
釋存心養性，恐不可分先後。
才存心便可養性，性亦可言存，成性存存是也。
問「命」字之義。
曰：「命謂天之賦與，所謂天令之謂命。
然有以氣言者，厚薄清濁之不同；有以理言者，謂仁義禮智之性。
」性者，皆天所賦與，故皆曰命。
釋若有此二說，與子思之言不合。
聖人之道，有高遠處，有平實處。
釋雖高遠處皆平實。
聖賢兢兢業業，一日二日萬幾，戰戰兢兢，至死而後知免。
隻是大化恁地流行，隻得随他恁地。
釋隻兢業至死不已，便是無欲間斷，如逝川也。
聖人隻是常欲扶豎這個道理，教他撐天拄地。
釋全其天地所以付與我者，以及于人，便是能撐柱天地，除是仁人孝子可。
聖人千言萬語，隻是要知得守得。
釋了此何須多言？ 問：「必有關睢、麟趾之意，然後可以行周官之法度，何也？」曰：「須是自閨門衽席之微，積累到薰蒸洋溢，天下無一民一物不被其化，然後可以行周官之法度。
不然，則為王莽矣。
釋既無一民一物不化，何消又用周官法度？大抵關睢先，而法則次之，不然，徒善不能以自行。
」楊至說王詹事守泉，初到任，會七邑宰，勸酒，曆告以愛民之意。
出一絕以示之雲：「九重天子愛民深，令尹宜懷恻隐心。
今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟。
」邑宰皆為感動。
釋有如此詩，又本之以德，豈惟可使七宰感動哉？ 熹嘗謂今做監司不如做州郡，做州郡不如做一邑，事體卻由自家。
監司雖大于州，州雖大于邑，然事都被他下面做翻了，上面如何整頓？釋若用心為民，大亦可，小亦可。
不然，大固不可，小尤不可。
運使本是愛民之官，今以督辦财賦，反成殘民之職。
提刑本是仁民之官，今以經總制錢，反成不仁之具。
釋但有濟民之心，仁愛便能行乎其間。
為政必有規矩，使奸民猾吏不得行其私，然後刑罰可省，賦斂可薄。
所謂以寬為本，體仁長人，孰大于此者乎？ 釋善法兼濟可。
王季海當國時，好出人罪，以積陰德。
熹嘗謂，雖堯、舜之仁，亦隻是罪疑惟輕而已。
豈有不疑而強欲輕之乎？釋「縱惡人以戕良善」，陰德安在？季海出人，亦是為己之私心。
問：「若經世一事，向使先生見用，其将何先？」曰：「隻是随時。
」問：「今法亦有弊而當更者。
」曰：「亦隻是就其中整理。
」釋就中整理，便是經濟手段。
為政如無大利害，不必議更張。
議更張，則所更之事未成，必哄然成擾，卒未已也。
釋此己日乃革之之意