朱子抄釋卷二
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明 呂楠 撰
太極，理也；動靜，氣也。
氣行則理亦行，二者嘗相依而未嘗相離也。
釋以太極為理，動靜為氣，恐涉支離，非周子本義。
太極生陰陽，理生氣也。
陰陽既生，則太極在其中，理複在氣之内也。
釋說氣有理，是說理生氣，恐未穩。
問：「昨謂未有天地之先，必是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，畢竟也隻是理。
有理便有這天地，有理便有氣流行，發育萬物。
釋理在天地及氣流行之先，恐未然，畢竟是氣即理也。
」 「一陰一陽之謂道」，陰陽是氣不是道，所以為陰陽者，乃道也。
釋此恐依夫子易中之說，是 論天地有心無心。
曰：「若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。
」程子曰：以主宰謂之帝，心便是他主宰處，所以謂天地以生物為心。
天地别無句當，隻是以生物為心。
釋天地所到處，便可見他的心事。
橫渠說：「天左旋，日月亦左旋。
日月行得遲，故恰似右行。
」看來說得極是，隻恐人不曉。
釋：橫渠之說，亦非杜撰。
夫子嘗曰：「天與水違行，故水東流，則天之西行可知。
」此便是陰陽往來、晝夜更代之理。
或疑百川赴海而海不溢。
曰：「蓋是乾了，有見海中作旋窩，水皆注入去者。
」釋。
若海溢，則水必不西出，可以占天運矣。
天地是體，鬼神是用。
鬼神隻是陰陽二氣往來屈伸，如春夏是神，秋冬是鬼；晝是神，夜是鬼；息底是神，消底是鬼；生是神，死是鬼；鼻息，呼是神，吸是鬼；語是神，默是鬼。
釋：解此，千神百鬼皆可通矣。
故學必精義入神可。
魂者，氣之神；魄者，體之神。
淮南子注謂：魂，陽神也；魄，陰神也。
此語說得好。
釋：觀語默，亦可見鬼神。
人之能思慮計劃者，魂之為也；能記憶辨别者，魄之為也。
釋。
即圓者動，方者靜之意。
寤寐者，心之動靜也。
有思無思者，又動中之動靜也。
有夢無夢者，又靜中之動靜也。
但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。
釋即寤可以觀神，即寐可以觀鬼。
陳舉謝氏歸根之說。
先生曰：「歸根本是老氏語，畢竟無歸。
如這花落便無了，豈是歸去那裡，明年複來這枝上。
」問：「人死時，這知覺便散否？」曰：「不是散，是盡了。
氣盡則知覺亦盡。
」釋：「以此知老佛歸根、輪回之說皆非。
」 陳複之問：祖宗是天地間一個統氣，因子孫祭享而聚散。
曰：「這便是上蔡所謂要有便有，要無便無。
子孫這身在此，祖宗之氣便在此。
他是有個血脈通貫，所以神不歆非類，民不祀非族。
」 釋隻是心感應。
先生曰：有天地之性，有氣質之性。
天地之性，則太極本然之妙，萬殊之一本者也。
氣質之性，則二氣交運而生，一本而萬殊者也。
釋無氣質則無天地之性，氣質靈聚處，便是天地之性。
伊川先生說話，如性即理也一語，直自孔子後，惟是伊川說得盡。
這一句便是千萬世說性之根基。
釋伊川說性即理固盡，然性又離氣說不得， 才說性，便已不是性也。
蓋才說性時，便是兼氣質而言矣。
人生而靜以上不容說，蓋隻說得個天道，下性字不得。
所以子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。
」 釋此可見性自氣禀而有。
蓋氣即人之成形，其靈湛結聚處為心，心之所生者善處即性。
天命之性，若無氣質，卻無安頓處。
釋此卻明白。
論天地之性，則專指理而言；論氣質之性，則以理與氣雜而言之。
釋此卻未然，恐涉支離。
人性雖同，氣禀不能無偏重，唯陰陽合德，五性全備，所以中正而為聖人也。
釋此亦可觀。
性善。
問：「孔子曰性相近，孟子曰性善。
」先生曰：「孟子論性，指本然之理而言，理無不善。
夫子言性，就人生氣禀而言，不能無差，故曰性相近。
然人能因其相近而複其初，本然之理，人皆有之，何嘗不善？所謂上智與下愚不移者，以其困而不學，故不可移，若勉強盡力，豈有不可移之理？釋孟子之言性善，本于性相近之言。
蓋天地間除是上智下愚移不得，其餘性皆相近，可習而至，可以見性善也。
夫上智下愚，數百年之内，千萬人之中，止一二人耳。
若相近之性，無人不然，故曰性善。
韓愈原性本自好，但言三品處欠個氣字。
孟子論性善下頭也少一氣字，所以起後儒紛紛之論。
釋無氣難說性三品之言，因上智下愚而生，然不知夫子立言之意，本為性善也。
」 問性。
曰：「程子言：論性不論氣不備，論氣不論性不明。
張子言：形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性者焉。
自古論性，至程張方始明備。
釋性，即氣之靈明精粹處，由心而生者也。
諸子言之皆未然。
」 亞夫問：「氣質之說，起于何人？」先生曰：「此起于張程。
熹以為極有功于聖門，有補于後學，讀之使人深有感于張程，前此未曾有人說到此。
」韓退之說三品，孟子說性善，荀子說性惡，揚子又說性善惡混。
使張程之說早出，則諸子之說泯矣。
釋程張說性，雖比諸子明白，然恐還不是孔孟說性之初意。
心，譬水也；性，水之理也。
性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動，欲則水之流而至于泛濫也。
才者，水之氣力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。
釋心，譬如一池水之中央澄湛處，其靈覺皆自心中起者，性也。
道夫問「性出于天，才出于氣」。
曰：「性是形而上者，氣是形而下者。
形而上者，全是天理；形而下者，隻是那渣滓。
至于形，又是渣滓至濁者也。
」釋：「此天與氣為二，則才與性又二物矣。
」亦未然。
潘時舉問：「持其志，無暴其氣處。
古人在車聞鸾和，行則有佩玉，凡此皆所以無暴其氣。
今人既無此，不知如何而為無暴？」先生曰：「凡人多動作，多笑語，做力所不及底事，皆是暴其氣。
今學者須事事節約，莫教過當，此便是養氣之道也。
」 釋「雖無暴其氣，亦須用志」。
鄭昭先問「夜氣、平旦之氣」。
曰：「這一段，其所主卻在心。
熹嘗謂隻有程先生曰：夜氣之所存者，良知也，良能也。
諸
氣行則理亦行，二者嘗相依而未嘗相離也。
釋以太極為理，動靜為氣，恐涉支離，非周子本義。
太極生陰陽，理生氣也。
陰陽既生，則太極在其中，理複在氣之内也。
釋說氣有理，是說理生氣，恐未穩。
問：「昨謂未有天地之先，必是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，畢竟也隻是理。
有理便有這天地，有理便有氣流行，發育萬物。
釋理在天地及氣流行之先，恐未然，畢竟是氣即理也。
」 「一陰一陽之謂道」，陰陽是氣不是道，所以為陰陽者，乃道也。
釋此恐依夫子易中之說，是 論天地有心無心。
曰：「若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。
」程子曰：以主宰謂之帝，心便是他主宰處，所以謂天地以生物為心。
天地别無句當，隻是以生物為心。
釋天地所到處，便可見他的心事。
橫渠說：「天左旋，日月亦左旋。
日月行得遲，故恰似右行。
」看來說得極是，隻恐人不曉。
釋：橫渠之說，亦非杜撰。
夫子嘗曰：「天與水違行，故水東流，則天之西行可知。
」此便是陰陽往來、晝夜更代之理。
或疑百川赴海而海不溢。
曰：「蓋是乾了，有見海中作旋窩，水皆注入去者。
」釋。
若海溢，則水必不西出，可以占天運矣。
天地是體，鬼神是用。
鬼神隻是陰陽二氣往來屈伸，如春夏是神，秋冬是鬼；晝是神，夜是鬼；息底是神，消底是鬼；生是神，死是鬼；鼻息，呼是神，吸是鬼；語是神，默是鬼。
釋：解此，千神百鬼皆可通矣。
故學必精義入神可。
魂者，氣之神；魄者，體之神。
淮南子注謂：魂，陽神也；魄，陰神也。
此語說得好。
釋：觀語默，亦可見鬼神。
人之能思慮計劃者，魂之為也；能記憶辨别者，魄之為也。
釋。
即圓者動，方者靜之意。
寤寐者，心之動靜也。
有思無思者，又動中之動靜也。
有夢無夢者，又靜中之動靜也。
但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。
釋即寤可以觀神，即寐可以觀鬼。
陳舉謝氏歸根之說。
先生曰：「歸根本是老氏語，畢竟無歸。
如這花落便無了，豈是歸去那裡，明年複來這枝上。
」問：「人死時，這知覺便散否？」曰：「不是散，是盡了。
氣盡則知覺亦盡。
」釋：「以此知老佛歸根、輪回之說皆非。
」 陳複之問：祖宗是天地間一個統氣，因子孫祭享而聚散。
曰：「這便是上蔡所謂要有便有，要無便無。
子孫這身在此，祖宗之氣便在此。
他是有個血脈通貫，所以神不歆非類，民不祀非族。
」 釋隻是心感應。
先生曰：有天地之性，有氣質之性。
天地之性，則太極本然之妙，萬殊之一本者也。
氣質之性，則二氣交運而生，一本而萬殊者也。
釋無氣質則無天地之性，氣質靈聚處，便是天地之性。
伊川先生說話，如性即理也一語，直自孔子後，惟是伊川說得盡。
這一句便是千萬世說性之根基。
釋伊川說性即理固盡，然性又離氣說不得， 才說性，便已不是性也。
蓋才說性時，便是兼氣質而言矣。
人生而靜以上不容說，蓋隻說得個天道，下性字不得。
所以子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。
」 釋此可見性自氣禀而有。
蓋氣即人之成形，其靈湛結聚處為心，心之所生者善處即性。
天命之性，若無氣質，卻無安頓處。
釋此卻明白。
論天地之性，則專指理而言；論氣質之性，則以理與氣雜而言之。
釋此卻未然，恐涉支離。
人性雖同，氣禀不能無偏重，唯陰陽合德，五性全備，所以中正而為聖人也。
釋此亦可觀。
性善。
問：「孔子曰性相近，孟子曰性善。
」先生曰：「孟子論性，指本然之理而言，理無不善。
夫子言性，就人生氣禀而言，不能無差，故曰性相近。
然人能因其相近而複其初，本然之理，人皆有之，何嘗不善？所謂上智與下愚不移者，以其困而不學，故不可移，若勉強盡力，豈有不可移之理？釋孟子之言性善，本于性相近之言。
蓋天地間除是上智下愚移不得，其餘性皆相近，可習而至，可以見性善也。
夫上智下愚，數百年之内，千萬人之中，止一二人耳。
若相近之性，無人不然，故曰性善。
韓愈原性本自好，但言三品處欠個氣字。
孟子論性善下頭也少一氣字，所以起後儒紛紛之論。
釋無氣難說性三品之言，因上智下愚而生，然不知夫子立言之意，本為性善也。
」 問性。
曰：「程子言：論性不論氣不備，論氣不論性不明。
張子言：形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性者焉。
自古論性，至程張方始明備。
釋性，即氣之靈明精粹處，由心而生者也。
諸子言之皆未然。
」 亞夫問：「氣質之說，起于何人？」先生曰：「此起于張程。
熹以為極有功于聖門，有補于後學，讀之使人深有感于張程，前此未曾有人說到此。
」韓退之說三品，孟子說性善，荀子說性惡，揚子又說性善惡混。
使張程之說早出，則諸子之說泯矣。
釋程張說性，雖比諸子明白，然恐還不是孔孟說性之初意。
心，譬水也；性，水之理也。
性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動，欲則水之流而至于泛濫也。
才者，水之氣力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。
釋心，譬如一池水之中央澄湛處，其靈覺皆自心中起者，性也。
道夫問「性出于天，才出于氣」。
曰：「性是形而上者，氣是形而下者。
形而上者，全是天理；形而下者，隻是那渣滓。
至于形，又是渣滓至濁者也。
」釋：「此天與氣為二，則才與性又二物矣。
」亦未然。
潘時舉問：「持其志，無暴其氣處。
古人在車聞鸾和，行則有佩玉，凡此皆所以無暴其氣。
今人既無此，不知如何而為無暴？」先生曰：「凡人多動作，多笑語，做力所不及底事，皆是暴其氣。
今學者須事事節約，莫教過當，此便是養氣之道也。
」 釋「雖無暴其氣，亦須用志」。
鄭昭先問「夜氣、平旦之氣」。
曰：「這一段，其所主卻在心。
熹嘗謂隻有程先生曰：夜氣之所存者，良知也，良能也。
諸