朱子抄釋卷一
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明 呂楠 撰
朱子曰：學問是人合理會底事，學者須是切己，方有所得。
不理會學問，與蚩蚩橫目之氓何異？釋學隻是以人治人，不然，便是人不如鳥也。
凡學字，便兼行字意思。
如講明義理，學也；效人做事，亦學也。
釋知行兼進是學。
古人為學，大率體察自家病痛，就上面克治将去。
釋即曾子三省之學。
今人有多少病痛，一個人是一樣，須是子細自看，即克将去。
釋切近精實，無如此 學。
學者須是為己。
聖人教人，隻在大學第一句在「明明德」上釋了此再無餘學。
聖人千言萬語，隻是教人做人而已。
釋不然，便同鳥獸矣。
若不用躬行，隻是說得便了，則七十子之從孔子，隻用兩日說便盡，何用許多年随孔子不去？ 釋從師貴親炙，方能得其真，觀顔、曾、闵、冉可見。
而今緊要，且看聖人是如何，常人是如何，自家因甚便不似聖人，因甚便隻是常人。
就此理會得，自可超凡入聖。
而今合玩索處便玩索，合持守處便持守，合講論處便講論，合踐履處便踐履，須四路并進始得。
釋好通作一路去進，方有真得手處也。
學者最怕因循。
釋此人之通病，故率止為鄉人。
直須抖擻精神，莫要昏鈍，如救火治病然，豈可悠悠歲月？釋惟是知止有定。
為學正如撐上水船，一篙不可放緩。
釋順流處便是人欲。
「學問之道無他，求其放心而已矣。
」上有學問二字在。
不隻求放心便休。
釋求放心即是學問。
「求」字盡有路徑。
大凡為學，須是四方八面都理會教通曉，仍更理會向裡來。
釋才會外，即會裡，此合外内之道。
先生謂蔡季通曰：「身勞而心安者為之，利少而義多者為之。
」 釋多少字還是夾雜。
學者不于富貴貧賤上立得定，則是入門便差了也。
釋此是人之生死關頭。
科舉自是一件事，學問自是身己上事，初不相幹。
釋此本相幹。
不然，科舉何為亦可廢矣？ 若學問以明理，則自然發為好文章，詩亦然。
釋有此心并具明理者，便快會。
凡學者要須做得人難做底事方好。
釋人難做底事，隻是克己便好。
方伯谟勸先生少著書。
答曰：「在世間吃了飯後，全不做得些子事，無道理。
」 釋伯谟意恐更别。
人若聞道，則生也不虛，死也不虛；若不聞道，則生也枉了，死也枉了。
釋發揮「夕死可也」，明白親切，足以激偷生者矣。
若一日未死，一日要自當；百年未死，百年要自當。
這便是立命。
釋可謂遂志緻命矣。
隻是這個心，但一念之間，是底便是道心；不是底便是人心。
釋人心亦有是底。
人心隻是一個知覺。
知覺從饑食渴飲處，便是人心；知覺從君臣父子處，便是道心。
釋饑食渴飲恐難盡，非 有道理底人心，便是道心。
釋明白切實，無如此說。
足以求「執中」矣。
此心曠然，無一毫私意，直與天地同量，便有天下為一家，中國為一人底意思。
聖人與衆人做處，便是五峰所謂「天理人欲，同行而異情」。
聖人亦未嘗無人心，其好惡皆與人同，各當其則，是所謂道心也。
天地之心，動方見，聖人之心，應事接物方見。
釋此即複卦之意。
人心才覺時便在。
孟子說求放心，「求」字早是遲了。
釋「覺而後能求」。
問存心。
曰：「居處恭，執事敬，與人忠，便是存心之法。
而今與人說話，覺得不是，便莫說；做件事，覺得不是，便莫做。
隻此便是存心之法。
」釋此初學收心之方。
人須将那不錯底心，去驗他那錯底心。
不錯底是本心，錯底是失其本心。
釋此可對省 把心不定。
喜、怒、憂、懼四者，皆足以動心。
心才系于物，便是為其所動。
釋當使天君常泰然。
學者常用提醒此心，使如日之升，群邪自息。
釋提醒隻是戒慎恐懼。
學問之道，孟子斷然說在求放心。
此心放了，博學也是閑，審問也是閑，如何而明辨？如何而笃行？釋此又一時之言，卻的 涵養于未發之先，窮格于已發之後釋恐難如此分先後。
未能識得，涵養個甚？釋此卻明白。
劉黻問：「立志為難。
」先生曰：「也無許多事，隻是一個敬。
徹上徹下，隻是這個道理。
釋能敬便是立志。
敬字似一個畏字，非塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。
隻是有所畏謹，不敢放縱。
常常如此，氣象自别。
」童蜚卿問「主一無适」。
曰：「隻是莫走作。
如讀書時隻讀書，著衣時隻著衣，理會一事隻理會一事，了此一件，又作一件。
」 劉砥問謝子「惺惺」之說。
曰：「惺惺，乃心不昏昧之謂，隻此便是敬。
心若昏昧，燭理不明，雖強把捉，豈得為敬？釋敬則心惺， 敬即是此心之自做主宰處。
」 論「格物」，曰：謝子尋個是處之說甚好，須是于其一二分，直尋到十分是處方可。
釋須先從到處尋是， 遇著一件事，便且就這事上思量合當如何。
釋「遇著字，亦是格路。
且窮理令有切己工夫，若隻泛窮天下萬物之理，不務切己，即遺書所謂遊騎無所歸矣。
」釋切己工夫，隻是先至者是此個道理，問也問不盡，說也說不盡，頭緒盡多，須是自去看。
看來看去，自然一日深似一日，一日分曉似一日，一日易簡似一日，隻是要熟。
釋學貴積累， 知得深，便信得笃。
釋故「知至而後意誠」。
知與行常相須，如目無足不行，足無目不見。
論先後，知為先；論輕重，行為重。
陳安卿舉南軒「知與行互相發」。
先生曰：「知與行須是齊頭做，方能互相發。
」釋近日知行并進之說，亦是 師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
若中間二十分工夫，自用吃力去做，既有以喻之于始，又自勉之于中，又其後得人商量正定之，
不理會學問，與蚩蚩橫目之氓何異？釋學隻是以人治人，不然，便是人不如鳥也。
凡學字，便兼行字意思。
如講明義理，學也；效人做事，亦學也。
釋知行兼進是學。
古人為學，大率體察自家病痛，就上面克治将去。
釋即曾子三省之學。
今人有多少病痛，一個人是一樣，須是子細自看，即克将去。
釋切近精實，無如此 學。
學者須是為己。
聖人教人，隻在大學第一句在「明明德」上釋了此再無餘學。
聖人千言萬語，隻是教人做人而已。
釋不然，便同鳥獸矣。
若不用躬行，隻是說得便了，則七十子之從孔子，隻用兩日說便盡，何用許多年随孔子不去？ 釋從師貴親炙，方能得其真，觀顔、曾、闵、冉可見。
而今緊要，且看聖人是如何，常人是如何，自家因甚便不似聖人，因甚便隻是常人。
就此理會得，自可超凡入聖。
而今合玩索處便玩索，合持守處便持守，合講論處便講論，合踐履處便踐履，須四路并進始得。
釋好通作一路去進，方有真得手處也。
學者最怕因循。
釋此人之通病，故率止為鄉人。
直須抖擻精神，莫要昏鈍，如救火治病然，豈可悠悠歲月？釋惟是知止有定。
為學正如撐上水船，一篙不可放緩。
釋順流處便是人欲。
「學問之道無他，求其放心而已矣。
」上有學問二字在。
不隻求放心便休。
釋求放心即是學問。
「求」字盡有路徑。
大凡為學，須是四方八面都理會教通曉，仍更理會向裡來。
釋才會外，即會裡，此合外内之道。
先生謂蔡季通曰：「身勞而心安者為之，利少而義多者為之。
」 釋多少字還是夾雜。
學者不于富貴貧賤上立得定，則是入門便差了也。
釋此是人之生死關頭。
科舉自是一件事，學問自是身己上事，初不相幹。
釋此本相幹。
不然，科舉何為亦可廢矣？ 若學問以明理，則自然發為好文章，詩亦然。
釋有此心并具明理者，便快會。
凡學者要須做得人難做底事方好。
釋人難做底事，隻是克己便好。
方伯谟勸先生少著書。
答曰：「在世間吃了飯後，全不做得些子事，無道理。
」 釋伯谟意恐更别。
人若聞道，則生也不虛，死也不虛；若不聞道，則生也枉了，死也枉了。
釋發揮「夕死可也」，明白親切，足以激偷生者矣。
若一日未死，一日要自當；百年未死，百年要自當。
這便是立命。
釋可謂遂志緻命矣。
隻是這個心，但一念之間，是底便是道心；不是底便是人心。
釋人心亦有是底。
人心隻是一個知覺。
知覺從饑食渴飲處，便是人心；知覺從君臣父子處，便是道心。
釋饑食渴飲恐難盡，非 有道理底人心，便是道心。
釋明白切實，無如此說。
足以求「執中」矣。
此心曠然，無一毫私意，直與天地同量，便有天下為一家，中國為一人底意思。
聖人與衆人做處，便是五峰所謂「天理人欲，同行而異情」。
聖人亦未嘗無人心，其好惡皆與人同，各當其則，是所謂道心也。
天地之心，動方見，聖人之心，應事接物方見。
釋此即複卦之意。
人心才覺時便在。
孟子說求放心，「求」字早是遲了。
釋「覺而後能求」。
問存心。
曰：「居處恭，執事敬，與人忠，便是存心之法。
而今與人說話，覺得不是，便莫說；做件事，覺得不是，便莫做。
隻此便是存心之法。
」釋此初學收心之方。
人須将那不錯底心，去驗他那錯底心。
不錯底是本心，錯底是失其本心。
釋此可對省 把心不定。
喜、怒、憂、懼四者，皆足以動心。
心才系于物，便是為其所動。
釋當使天君常泰然。
學者常用提醒此心，使如日之升，群邪自息。
釋提醒隻是戒慎恐懼。
學問之道，孟子斷然說在求放心。
此心放了，博學也是閑，審問也是閑，如何而明辨？如何而笃行？釋此又一時之言，卻的 涵養于未發之先，窮格于已發之後釋恐難如此分先後。
未能識得，涵養個甚？釋此卻明白。
劉黻問：「立志為難。
」先生曰：「也無許多事，隻是一個敬。
徹上徹下，隻是這個道理。
釋能敬便是立志。
敬字似一個畏字，非塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。
隻是有所畏謹，不敢放縱。
常常如此，氣象自别。
」童蜚卿問「主一無适」。
曰：「隻是莫走作。
如讀書時隻讀書，著衣時隻著衣，理會一事隻理會一事，了此一件，又作一件。
」 劉砥問謝子「惺惺」之說。
曰：「惺惺，乃心不昏昧之謂，隻此便是敬。
心若昏昧，燭理不明，雖強把捉，豈得為敬？釋敬則心惺， 敬即是此心之自做主宰處。
」 論「格物」，曰：謝子尋個是處之說甚好，須是于其一二分，直尋到十分是處方可。
釋須先從到處尋是， 遇著一件事，便且就這事上思量合當如何。
釋「遇著字，亦是格路。
且窮理令有切己工夫，若隻泛窮天下萬物之理，不務切己，即遺書所謂遊騎無所歸矣。
」釋切己工夫，隻是先至者是此個道理，問也問不盡，說也說不盡，頭緒盡多，須是自去看。
看來看去，自然一日深似一日，一日分曉似一日，一日易簡似一日，隻是要熟。
釋學貴積累， 知得深，便信得笃。
釋故「知至而後意誠」。
知與行常相須，如目無足不行，足無目不見。
論先後，知為先；論輕重，行為重。
陳安卿舉南軒「知與行互相發」。
先生曰：「知與行須是齊頭做，方能互相發。
」釋近日知行并進之說，亦是 師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
若中間二十分工夫，自用吃力去做，既有以喻之于始，又自勉之于中，又其後得人商量正定之，