朱子抄釋卷一
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則所益厚矣。
釋：無師友固不可，全靠師友亦不可。
氣禀物欲，生來便有，要無不得，隻逐旋自去理會消磨。
大要隻是觀理分明，便勝得他。
釋：格物是要緊， 不曾離得舊窠窟，何緣變化得舊氣質？釋：須當拔乎流俗。
東萊謂「變化氣質，方可言學」，先生以為惟學能變化氣質爾。
釋：二先生之言皆是。
懲忿如救火，窒欲如防水。
釋：火易焚人，水易溺 人。
人固有終身為善而自欺者，不特外面如此，而裡面不如此者，方為自欺。
蓋中心欲為善，而常有個不肯底意思，便是自欺也。
須是打疊得盡， 釋意透。
李先生說：「人心中大段惡念，卻易制伏，最是那不大段、計利害，乍往乍來底念慮，相續不斷，難為驅除。
今看來是如此。
」釋：「此正悠悠處，最能害人。
」 黃達才言思不能精之病。
先生曰：「硬思也不得，隻是要常常提撕，莫放下，将久自解有得。
釋此還是心有牽系，不耐煩思。
」先生問童伯羽：「如何用工？」答曰：「且學靜坐，痛抑思慮。
」先生曰：「痛抑也不得，隻放退可也。
不可全無思慮，無邪思爾。
」 釋以正思換了邪思。
吳公濟雲：「逐日應接事物之中，須是得一時辰甯靜，以養衛精神，要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有餘。
」其言雖出于異說，然試之亦略驗，豈周夫子所謂主靜者耶？釋過在不能事。
李伯誠曰：「打坐時意味也好。
」先生曰：「坐時固是好，須是臨事接物時長如坐時方可。
」 周貴卿曰：「非不欲常常持守，但志不能帥氣，臨事時義變遷了。
」先生曰：「隻是亂說，豈是由他自去，正要待他去時撥轉來。
」「為仁由己，而由人乎哉？」止，吾止也；進，吾往也。
釋「安而能慮」。
陳安卿問：「己分上事已理會，但應變處更望提誨。
」先生曰：「今且當理會常，未當理會變。
常底許多道理，未能理會得盡，如何便要理會變？」釋：「常、變一理耳。
」 問氣弱膽小之病。
曰：「公隻去做工夫，到理明時節，氣自強而膽自大矣。
」道夫。
因言：「季文自昔見先生後，笃厚謹畏，雖居于市井，人罕有見之者。
自言向者先生教讀語孟，後來于此未有所見，深以自愧，故今者複來。
」曰：「得他恁地也好。
或然，窮來窮去，久之自有所見，亦是一事。
」 義剛之初拜先生也，具述平日之非，與所以遠來之意，力求陶鑄，及所以為學之序。
先生曰：「人不自訟，則不奈他何。
今公既自知其過，則讀書窮理便是為學，其他也無陶鑄處。
」潘時舉問：「常苦粗率，不知病根安在？」先生曰：「不消更讨病根。
但知粗率，便是病在這上，隻加子細便了。
」 釋：「粗率處，還是心有他系。
」 先生曰：「今學者來求病根，熹向他說：頭痛灸頭，手痛灸手。
病在這上，隻治這上便了，更别讨甚病根？釋須是說與脈訣。
」李方子臨歸，請教。
先生曰：「開闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴，這是人自去做。
」 釋即寬而栗等義。
一日，同周舜弼遊屏山歸，因說山園甚佳，曰：「園雖佳，而人之志荒矣。
」 釋此正玩物喪志。
或言氣禀昏弱，難于為學。
先生曰：「誰道是公昏弱？但反而思之，便強便明。
這風色打一轉，日日做工夫，日日有長進。
釋須與他說出個昏弱根因好。
」 或言：「在家衮衮，但不敢忘書冊，亦覺未免間斷。
」先生曰：「隻是無志。
若說家事，又如何汩沒得自家？公今三五年不相見，又隻恁地悠悠，人生有幾個三五年耶？釋直是惟日不足。
」人之私意，有知得便克去者，有忘記去克他者，有不獨是忘記克去，而反與之為朋者， 釋隻是從欲易。
吾輩不用有忿世疾惡之意，第常自體此心，寬明無系累，則日充日明，豈可涯涘耶！釋如此，便能責己。
才枉其小，便害其大。
釋即「不矜細行，終累大德」之意。
博文是緻知，約禮乃是踐履之實。
釋：「博文專為約禮設。
」 「擇善而固執之」，如緻知、格物，便是擇善；誠意、正心、修身，便是固執，隻此二事而已。
「進德修業」，這四個字煞包括道理。
德是就身上說；業是就事上說。
「内積忠信」，是實心；擇言笃志，是實事。
「知崇」，進德之事也；「禮卑」，居業之事也。
大學所說格物緻知，是「知崇」之事；誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是「禮卑」之事。
先生曰：熹嘗謂今世人有目不得見先王之禮，有耳不得聞先王之樂，此大不幸也。
釋隻是惡聞道，不好學。
曾子忠恕，與子思忠恕不同。
曾子忠恕是天，子思尚是人在。
釋恐隻是一個忠恕。
下學上達，雖是二事，隻是一理。
若下學得透，上達便在這裡。
人有下學而不能上達者，隻緣下學得不是當。
釋氏隻說上達，更不理會下學，如何上達，決無此理。
釋：此正儒、佛之别。
人之進德，須用剛健不息。
聖人之學，與俗學不同。
聖賢教人讀書，隻要知所以為學之道。
俗學讀書，便隻是讀書，更不理會為學之道是如何。
釋：讀書亦是格物緻知一事， 聖人是經曆見得許多，所以寫在冊上與人看。
釋：讀書豈但求知，便要求行。
聖人語言，其實即吾身日用常行之間可見。
讀書須将聖賢言語，就自家身上做工夫。
釋：此便是論讀書事。
司馬溫公說為學之法，舉荀子四句雲：「誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之。
」 釋：此言亦近道，但于德性處差，縱學亦支離。
今學者看文字，往往不曾熟，如此則何緣浃洽？橫渠曰：書須成誦精思。
釋書才成誦，便無放心。
讀書須是将本文熟讀，且咀嚼有味。
若有理會不得處，然後将注解看，方
釋：無師友固不可，全靠師友亦不可。
氣禀物欲，生來便有，要無不得，隻逐旋自去理會消磨。
大要隻是觀理分明，便勝得他。
釋：格物是要緊， 不曾離得舊窠窟，何緣變化得舊氣質？釋：須當拔乎流俗。
東萊謂「變化氣質，方可言學」，先生以為惟學能變化氣質爾。
釋：二先生之言皆是。
懲忿如救火，窒欲如防水。
釋：火易焚人，水易溺 人。
人固有終身為善而自欺者，不特外面如此，而裡面不如此者，方為自欺。
蓋中心欲為善，而常有個不肯底意思，便是自欺也。
須是打疊得盡， 釋意透。
李先生說：「人心中大段惡念，卻易制伏，最是那不大段、計利害，乍往乍來底念慮，相續不斷，難為驅除。
今看來是如此。
」釋：「此正悠悠處，最能害人。
」 黃達才言思不能精之病。
先生曰：「硬思也不得，隻是要常常提撕，莫放下，将久自解有得。
釋此還是心有牽系，不耐煩思。
」先生問童伯羽：「如何用工？」答曰：「且學靜坐，痛抑思慮。
」先生曰：「痛抑也不得，隻放退可也。
不可全無思慮，無邪思爾。
」 釋以正思換了邪思。
吳公濟雲：「逐日應接事物之中，須是得一時辰甯靜，以養衛精神，要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有餘。
」其言雖出于異說，然試之亦略驗，豈周夫子所謂主靜者耶？釋過在不能事。
李伯誠曰：「打坐時意味也好。
」先生曰：「坐時固是好，須是臨事接物時長如坐時方可。
」 周貴卿曰：「非不欲常常持守，但志不能帥氣，臨事時義變遷了。
」先生曰：「隻是亂說，豈是由他自去，正要待他去時撥轉來。
」「為仁由己，而由人乎哉？」止，吾止也；進，吾往也。
釋「安而能慮」。
陳安卿問：「己分上事已理會，但應變處更望提誨。
」先生曰：「今且當理會常，未當理會變。
常底許多道理，未能理會得盡，如何便要理會變？」釋：「常、變一理耳。
」 問氣弱膽小之病。
曰：「公隻去做工夫，到理明時節，氣自強而膽自大矣。
」道夫。
因言：「季文自昔見先生後，笃厚謹畏，雖居于市井，人罕有見之者。
自言向者先生教讀語孟，後來于此未有所見，深以自愧，故今者複來。
」曰：「得他恁地也好。
或然，窮來窮去，久之自有所見，亦是一事。
」 義剛之初拜先生也，具述平日之非，與所以遠來之意，力求陶鑄，及所以為學之序。
先生曰：「人不自訟，則不奈他何。
今公既自知其過，則讀書窮理便是為學，其他也無陶鑄處。
」潘時舉問：「常苦粗率，不知病根安在？」先生曰：「不消更讨病根。
但知粗率，便是病在這上，隻加子細便了。
」 釋：「粗率處，還是心有他系。
」 先生曰：「今學者來求病根，熹向他說：頭痛灸頭，手痛灸手。
病在這上，隻治這上便了，更别讨甚病根？釋須是說與脈訣。
」李方子臨歸，請教。
先生曰：「開闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴，這是人自去做。
」 釋即寬而栗等義。
一日，同周舜弼遊屏山歸，因說山園甚佳，曰：「園雖佳，而人之志荒矣。
」 釋此正玩物喪志。
或言氣禀昏弱，難于為學。
先生曰：「誰道是公昏弱？但反而思之，便強便明。
這風色打一轉，日日做工夫，日日有長進。
釋須與他說出個昏弱根因好。
」 或言：「在家衮衮，但不敢忘書冊，亦覺未免間斷。
」先生曰：「隻是無志。
若說家事，又如何汩沒得自家？公今三五年不相見，又隻恁地悠悠，人生有幾個三五年耶？釋直是惟日不足。
」人之私意，有知得便克去者，有忘記去克他者，有不獨是忘記克去，而反與之為朋者， 釋隻是從欲易。
吾輩不用有忿世疾惡之意，第常自體此心，寬明無系累，則日充日明，豈可涯涘耶！釋如此，便能責己。
才枉其小，便害其大。
釋即「不矜細行，終累大德」之意。
博文是緻知，約禮乃是踐履之實。
釋：「博文專為約禮設。
」 「擇善而固執之」，如緻知、格物，便是擇善；誠意、正心、修身，便是固執，隻此二事而已。
「進德修業」，這四個字煞包括道理。
德是就身上說；業是就事上說。
「内積忠信」，是實心；擇言笃志，是實事。
「知崇」，進德之事也；「禮卑」，居業之事也。
大學所說格物緻知，是「知崇」之事；誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是「禮卑」之事。
先生曰：熹嘗謂今世人有目不得見先王之禮，有耳不得聞先王之樂，此大不幸也。
釋隻是惡聞道，不好學。
曾子忠恕，與子思忠恕不同。
曾子忠恕是天，子思尚是人在。
釋恐隻是一個忠恕。
下學上達，雖是二事，隻是一理。
若下學得透，上達便在這裡。
人有下學而不能上達者，隻緣下學得不是當。
釋氏隻說上達，更不理會下學，如何上達，決無此理。
釋：此正儒、佛之别。
人之進德，須用剛健不息。
聖人之學，與俗學不同。
聖賢教人讀書，隻要知所以為學之道。
俗學讀書，便隻是讀書，更不理會為學之道是如何。
釋：讀書亦是格物緻知一事， 聖人是經曆見得許多，所以寫在冊上與人看。
釋：讀書豈但求知，便要求行。
聖人語言，其實即吾身日用常行之間可見。
讀書須将聖賢言語，就自家身上做工夫。
釋：此便是論讀書事。
司馬溫公說為學之法，舉荀子四句雲：「誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之。
」 釋：此言亦近道，但于德性處差，縱學亦支離。
今學者看文字，往往不曾熟，如此則何緣浃洽？橫渠曰：書須成誦精思。
釋書才成誦，便無放心。
讀書須是将本文熟讀，且咀嚼有味。
若有理會不得處，然後将注解看，方