朱子抄釋卷二
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若更張者，不是徼利，便是好名。
陳安卿問：「律起何時？」曰：「律是從古來底，逐代相承修過，今也無理會了。
但是而今那刑統，便是古律，下面注底，便是周世宗造。
」 釋自堯舜設士以來，即有律，如五刑、五流、鞭樸、金贖，萬世不能改也，但逐代有增益耳。
惟仁主能損律。
漢高之三章，是 當官勿避事，亦勿侵事。
釋若不避事，盡有事幹，奚暇侵事？侵事者，反避事也。
自古救荒，隻有兩策：第一是感召和氣，以緻豐穰；其次隻有儲蓄之計。
若待他饑餓時理會，更有何策？ 釋感召和氣，固無荒可救。
若儲蓄，亦是備荒事。
救荒是無前二者，方可雲救，恐亦有策。
直卿言：辛幼安帥湖南，赈濟榜文祇用八字：「劫禾者斬，閉粜者配。
」先生曰：「這便是他有才。
此八字若做兩榜，便亂道。
」又曰：「要之隻是粗法。
釋不求劫禾之故，而斬劫禾之人，雖謂之不酷，吾不信也。
」黃直卿言：「廖子晦作宰，不廷參，當時忤了上位，但此一節最可服。
」先生曰：「廷參固不是，然待上位來争到這裡，也不是。
」 釋：「不待争到為不是。
若有舊規而不廷參，恐亦不是。
」 今朝士見宰相，隻是客禮，見監司、郡守，如何卻降階？釋：「内外之體，自昔為然。
朝士近天子，宰相得以行其讓；郡守遠王畿，監司得以立其體。
」 先生歎息雲：「今日不能制民之産，已自不是。
民自去買田，又更收牙稅，是甚說話！」古人禁人聚飲，今卻張官置吏，惟恐人不來飲。
如此，卻何以責人廉遜？釋：「此意行，可以觀先王之仁其民，如之何不家給人足也！」 朋友言某官失了稅簿。
先生曰：「此豈可失了！此是根本，無這個後，如何稽考？所以周公建官，便皆要那史。
所謂史，須是掌管那簿底。
」 釋：「後世内而大小九卿，皆設司務、典簿等官，外而省、府、州縣，皆設經曆、簿、史等官，其意深矣。
」 先生曰：「熹在同安時，每點追稅，必先期曉示，以一幅紙截三片，作小榜子遍貼雲：本廳取幾日點追某鄉分稅，仰人戶知悉。
隻如此，到限納者紛然。
隻是一個信而已。
」釋：「先生信在言前，故言出而人從。
」 陳安卿問：「橫渠複井田之說如何？」先生曰：「這個事熹皆不曾敢深考。
而今隻是差役，尚有萬千難行處。
莫道要奪他田，他豈肯？」釋：「隻就差役中自有一樣井田法，不待區畫。
又橫渠說必須乘時。
」先生論兵，曰：「今日朝廷盡力養兵，而兵常有不足之患。
自兵農既分之後，其所費卻是無日不用兵也。
釋政在養農，便省養兵，農不足則兵有餘。
」 人言仁不可以主兵，義不可以主财。
熹謂惟仁可以主兵，義可以主财。
釋：「朱子探本之言。
」 屯田須是分而屯之。
統帥屯甚州，總司屯甚州，漕司屯甚州，上面即以戶部尚書為屯田使，使各考其所屯之多少以為殿最，則無不可行者。
今則不然，每欲行一文字，則經由數司簽押，各相牽制，事何由成？ 釋：大抵隻要人存管。
屯與田畯亦同，治得民田，便治得屯田。
朱滾問選擇将帥之術。
曰：當無事之時，欲識得将，須是具大眼力。
如蕭何識韓信，方得國家中興。
張、韓、劉、嶽突然而出，豈平時諸公所嘗識者？釋：素有為天下得人之心者，眼力方高。
監司薦人後犯贓罪，須與镌三五資，方始得他痛。
今都不損他一毫。
釋：此在用監司者已非其人，故上下内外相恕也。
今天下事，隻礙個失人情，便都做不得。
蓋事理隻有一個是非。
今朝廷之上，不能辨别這是非，如宰相固不欲逆上意，上亦不欲忤宰相意。
今聚天下之不敢言是非者在朝廷，又擇其不敢言之甚者為台谏，習以成風，如何做得事？釋：晚宋削弱根本如此，可不畏乎！ 如今未論人會學，吃緊自無人會教。
所以明道先生欲得招緻天下名儒，使講明教人之方。
其德行最高者，留以為太學師，卻以次分布天下，令教學者。
須是如此，然後學校方成次第也。
釋此治化之本。
自古聖賢，自堯、舜以來，便說個「敬」字。
孔子曰「修己以敬」，此是最緊要處。
釋蘇子瞻譏朱光庭何時打破這個「敬」字，則堯、舜至孔子皆非矣。
問「夫子溫、良、恭、儉、讓」。
先生曰：「最是要看得此五字是如何氣象，深體之于我，則見得聖人有不求人而人自即之底意思。
今人自請舉以往，并是求人，雖做到宰相地位，也是恁地。
釋以後世自請舉字發揮夫子五字，更明切。
」仁、智雖一，然世間人品所得，自有不同。
顔子、曾子，得仁之深者也；子夏、子貢，得智之深者也。
如程門之尹氏則仁勝，上蔡則智勝。
釋終是仁可以兼智。
學者須要有廉隅牆壁，便可擔負得大事去。
如子路，世間病痛都沒了。
釋隻是一忠信故。
蔡行夫問顔子「不遷怒，不貳過」。
先生曰：「此是顔子好學之符驗如此，卻不是隻學此二事。
顔子學處，專在非禮勿視、聽、言、動上。
」釋：「二事皆在四句上做，恐不可小二事也。
」黃直卿問：「程子雲曾點、漆雕開已見大意，如何？」曰：「開更密似點，點更規模大，開尤缜密。
」 釋此卻是自二子象貌上看，畢竟詠與信處有個著落。
林學蒙。
正卿問：「曾點隻從高處見破，卻不是次第做工夫來。
」先生曰：「熹以為與莊子之徒相似。
釋：點之學，流而為周，故夫子因其言志，始與而終。
抑 曾子與曾點，父子之學自相反，一是從下做到，一是從上見得。
釋此便是參。
克肖之善，雖非蓋前之愆，亦類喻父于道矣。
」或問曾子三省。
先生曰：「此是他自見得身分上一個欠阙處，卻将三者日省之。
若今人欠阙處多，卻自不曾知得。
釋曾子自知所不足者，此三事。
人之為功，當取其意，省其病，不可泥其事。
自孔子之後，得聖人之心者，惟曾子、子思、孟子而已。
釋曾子傳之真，故思、孟皆得其道，少偏倚。
如子夏、商瞿輩，其徒便支離矣。
」 問：「孟子亦戰國氣習否？」曰：「三代人物自是一般氣象，春秋人物又是一般氣象，戰國人物又是一般氣象。
釋若孔、孟，
若更張者，不是徼利，便是好名。
陳安卿問：「律起何時？」曰：「律是從古來底，逐代相承修過，今也無理會了。
但是而今那刑統，便是古律，下面注底，便是周世宗造。
」 釋自堯舜設士以來，即有律，如五刑、五流、鞭樸、金贖，萬世不能改也，但逐代有增益耳。
惟仁主能損律。
漢高之三章，是 當官勿避事，亦勿侵事。
釋若不避事，盡有事幹，奚暇侵事？侵事者，反避事也。
自古救荒，隻有兩策：第一是感召和氣，以緻豐穰；其次隻有儲蓄之計。
若待他饑餓時理會，更有何策？ 釋感召和氣，固無荒可救。
若儲蓄，亦是備荒事。
救荒是無前二者，方可雲救，恐亦有策。
直卿言：辛幼安帥湖南，赈濟榜文祇用八字：「劫禾者斬，閉粜者配。
」先生曰：「這便是他有才。
此八字若做兩榜，便亂道。
」又曰：「要之隻是粗法。
釋不求劫禾之故，而斬劫禾之人，雖謂之不酷，吾不信也。
」黃直卿言：「廖子晦作宰，不廷參，當時忤了上位，但此一節最可服。
」先生曰：「廷參固不是，然待上位來争到這裡，也不是。
」 釋：「不待争到為不是。
若有舊規而不廷參，恐亦不是。
」 今朝士見宰相，隻是客禮，見監司、郡守，如何卻降階？釋：「内外之體，自昔為然。
朝士近天子，宰相得以行其讓；郡守遠王畿，監司得以立其體。
」 先生歎息雲：「今日不能制民之産，已自不是。
民自去買田，又更收牙稅，是甚說話！」古人禁人聚飲，今卻張官置吏，惟恐人不來飲。
如此，卻何以責人廉遜？釋：「此意行，可以觀先王之仁其民，如之何不家給人足也！」 朋友言某官失了稅簿。
先生曰：「此豈可失了！此是根本，無這個後，如何稽考？所以周公建官，便皆要那史。
所謂史，須是掌管那簿底。
」 釋：「後世内而大小九卿，皆設司務、典簿等官，外而省、府、州縣，皆設經曆、簿、史等官，其意深矣。
」 先生曰：「熹在同安時，每點追稅，必先期曉示，以一幅紙截三片，作小榜子遍貼雲：本廳取幾日點追某鄉分稅，仰人戶知悉。
隻如此，到限納者紛然。
隻是一個信而已。
」釋：「先生信在言前，故言出而人從。
」 陳安卿問：「橫渠複井田之說如何？」先生曰：「這個事熹皆不曾敢深考。
而今隻是差役，尚有萬千難行處。
莫道要奪他田，他豈肯？」釋：「隻就差役中自有一樣井田法，不待區畫。
又橫渠說必須乘時。
」先生論兵，曰：「今日朝廷盡力養兵，而兵常有不足之患。
自兵農既分之後，其所費卻是無日不用兵也。
釋政在養農，便省養兵，農不足則兵有餘。
」 人言仁不可以主兵，義不可以主财。
熹謂惟仁可以主兵，義可以主财。
釋：「朱子探本之言。
」 屯田須是分而屯之。
統帥屯甚州，總司屯甚州，漕司屯甚州，上面即以戶部尚書為屯田使，使各考其所屯之多少以為殿最，則無不可行者。
今則不然，每欲行一文字，則經由數司簽押，各相牽制，事何由成？ 釋：大抵隻要人存管。
屯與田畯亦同，治得民田，便治得屯田。
朱滾問選擇将帥之術。
曰：當無事之時，欲識得将，須是具大眼力。
如蕭何識韓信，方得國家中興。
張、韓、劉、嶽突然而出，豈平時諸公所嘗識者？釋：素有為天下得人之心者，眼力方高。
監司薦人後犯贓罪，須與镌三五資，方始得他痛。
今都不損他一毫。
釋：此在用監司者已非其人，故上下内外相恕也。
今天下事，隻礙個失人情，便都做不得。
蓋事理隻有一個是非。
今朝廷之上，不能辨别這是非，如宰相固不欲逆上意，上亦不欲忤宰相意。
今聚天下之不敢言是非者在朝廷，又擇其不敢言之甚者為台谏，習以成風，如何做得事？釋：晚宋削弱根本如此，可不畏乎！ 如今未論人會學，吃緊自無人會教。
所以明道先生欲得招緻天下名儒，使講明教人之方。
其德行最高者，留以為太學師，卻以次分布天下，令教學者。
須是如此，然後學校方成次第也。
釋此治化之本。
自古聖賢，自堯、舜以來，便說個「敬」字。
孔子曰「修己以敬」，此是最緊要處。
釋蘇子瞻譏朱光庭何時打破這個「敬」字，則堯、舜至孔子皆非矣。
問「夫子溫、良、恭、儉、讓」。
先生曰：「最是要看得此五字是如何氣象，深體之于我，則見得聖人有不求人而人自即之底意思。
今人自請舉以往，并是求人，雖做到宰相地位，也是恁地。
釋以後世自請舉字發揮夫子五字，更明切。
」仁、智雖一，然世間人品所得，自有不同。
顔子、曾子，得仁之深者也；子夏、子貢，得智之深者也。
如程門之尹氏則仁勝，上蔡則智勝。
釋終是仁可以兼智。
學者須要有廉隅牆壁，便可擔負得大事去。
如子路，世間病痛都沒了。
釋隻是一忠信故。
蔡行夫問顔子「不遷怒，不貳過」。
先生曰：「此是顔子好學之符驗如此，卻不是隻學此二事。
顔子學處，專在非禮勿視、聽、言、動上。
」釋：「二事皆在四句上做，恐不可小二事也。
」黃直卿問：「程子雲曾點、漆雕開已見大意，如何？」曰：「開更密似點，點更規模大，開尤缜密。
」 釋此卻是自二子象貌上看，畢竟詠與信處有個著落。
林學蒙。
正卿問：「曾點隻從高處見破，卻不是次第做工夫來。
」先生曰：「熹以為與莊子之徒相似。
釋：點之學，流而為周，故夫子因其言志，始與而終。
抑 曾子與曾點，父子之學自相反，一是從下做到，一是從上見得。
釋此便是參。
克肖之善，雖非蓋前之愆，亦類喻父于道矣。
」或問曾子三省。
先生曰：「此是他自見得身分上一個欠阙處，卻将三者日省之。
若今人欠阙處多，卻自不曾知得。
釋曾子自知所不足者，此三事。
人之為功，當取其意，省其病，不可泥其事。
自孔子之後，得聖人之心者，惟曾子、子思、孟子而已。
釋曾子傳之真，故思、孟皆得其道，少偏倚。
如子夏、商瞿輩，其徒便支離矣。
」 問：「孟子亦戰國氣習否？」曰：「三代人物自是一般氣象，春秋人物又是一般氣象，戰國人物又是一般氣象。
釋若孔、孟，