朱子抄釋卷一
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，後世學者豈不幸事？但患自家不去用心。
釋顔、曾隻聞己所聞，便能行其所聞，後學聞雖多，卻少個「行」字。
孟子許多論氣，隻在「集義所生者」一句上。
釋。
才集義，便是變化氣質，其氣自能配義與道矣。
故集義即生長浩然氣之根苗也。
楊至之問：「中含二義，有未發之中，有随時之中。
」曰：「中庸一書，本隻是随時之中，然其所以有随時之中者，是緣有那未發之中在裡。
」釋楊說頗支離。
但「随時」字非小可，可與權者能之，不然，便同流合污。
詩小序，漢儒所作，有可信處絕少。
大序好處多，然亦有不滿人意處。
釋此說恐太信已，不信古。
問：「詩傳葉韻。
」曰：「古人文自是有葉。
今泉州有詩譜，紹興府有韻譜，皆吳才老做。
陸德明釋文中，亦有此類甚多。
」釋：古人以韻就意，故用葉。
後人乃是以意就韻，故韻雖葉而非詩。
南軒精義是意外說，卻不曾說得詩中本意。
惟上蔡說「須先識得六義體面，而諷詠以得之」，此卻是會讀詩。
釋：六義體面，固要識得，尤莫如先識得「思無邪」。
看二典之書，堯舜所以卷舒作用，直如此熟。
釋，不是熟于卷舒作用。
蓋有安安溫恭之德，自然政化流行，不能自已。
如「天地于穆至誠」，自然日往月來，陽舒陰慘，未嘗容一意也。
尚書孔安國傳，是魏晉間人所作，托安國為名，與毛公詩傳大段不同。
孔叢子亦然，皆是那一時人所為。
釋：詩、書序傳，舊人得者還多。
學禮先看儀禮，儀禮是全書，其他皆是講說。
釋：故儀禮為「經」，禮記為傳。
熹向定婚禮親迎用溫公，入門以後則從伊川。
大概如此釋。
知此，便可求用四代禮樂之意。
今所集儀禮，也隻是略存古之制度，使後之人自去減殺，求其可行者而已。
釋儀禮雖止十七篇，然于禮之腔廓已定，用之而斟酌損益，系乎人耳。
惟溺而不知變，與背而不知循，皆非也。
周禮一書，周公所以立下許多條貫，皆是從廣大心中流出。
釋周禮直欲使無一物不得其所，故其書無一言而非仁也。
為政若得其意，不必盡拟其條貫矣。
周禮一書，聖人姑為一代之法爾。
到不可用處，聖人須别有權變之道。
釋程子雲：「若生民之理有窮，雖聖王之法可改。
」「讀周禮當識其意可也。
」先生因與朋友言及易，曰：易非學者之急務也。
熹平生費些精神，理會易與詩，論其得力，未若語、孟之多也。
釋語孟從易中流出。
伏羲易自是伏羲易，文王易自是文王易，孔子易自是孔子易。
釋：恐隻是一易。
伏羲畫卦，止有奇耦之畫，何嘗有許多說話？文王作繇辭，周公作爻辭，亦是為占筮設。
到孔子方說從義理去釋。
自羲至孔，恐隻是一個義理。
周禮言三易，經卦皆八，其别皆六十有四，便見不是文王漸畫。
釋系辭取豫、取夬等，亦是如此說。
程先生易傳，義理精，字數足，無一毫欠缺，隻是于本義不相合。
易本是蔔筮之書，程先生隻說得一理釋此，恐程子得者還多。
橫渠雲：「易為君子謀，不為小人謀。
」極好釋。
恐亦為小人，如「拔茅包承」等。
春秋本是明道正誼之書，今人隻較齊、晉伯業優劣，反成謀利，大義都晦了。
且如今人做義，隻做得齊桓、晉文優劣論， 釋道誼在齊桓、晉文上論，亦自見得到。
看春秋甚難，須是有當時魯春秋來看，見得聖人改竄處，方始知得事實，然那得有此釋？大旨亦有在字字上見者。
看春秋，且須看得一部左傳首尾意思通貫，方能略見聖人筆削與當時事之大意。
釋此便是善看春秋者。
問：「孔子當衰周時，可以有為否？」曰：「聖人無有不可為之事，隻恐權柄不入手。
」問：「不知聖人有不可為之時否？」曰：「便是聖人無不可為之時。
若時節變了，聖人又自處之不同。
」釋：「無不可為之事者，聖人之能；有不可為之時者，聖人之命。
」 左氏叙至韓、魏、趙殺智伯事，去孔子六七十年，決非丘明釋。
叙至韓、魏、趙者，左氏之徒補之。
左氏一部書，文章浮豔，更無事實。
蓋周衰時，自有一等迂闊人，觀國語之文，可見周之衰也。
釋：「文盛則道微。
」 孝經一書，文字不多，先生何故不為理會過？曰：「此亦難說。
此書隻前面一段是曾子聞于孔子者，後面皆是後人綴緝而成。
」程沙随說：「向時汪端明亦嘗疑此書是後人僞為者。
」釋：孝經多是孔、曾問答，以訓幼少者之意，故引詩段落明白，使其易讀，亦不可疑。
家語記得不純，卻是當時書。
孔叢子是後來白白撰出。
釋：其流之近則為家語，其流之遠則為孔叢，言語簡繁，時世之自然也。
文中子中說被人亂了，其他好處甚多，大過法言。
釋亂了處，隻是拟比太多，率薛收、姚義之筆，其聞于文中子者之至義固存也。
七書所載唐太宗、李衛公問答，乃阮逸僞書。
文中子元經、關子明易，皆逸所作。
釋，其初不可謂無傳，若皆出于逸之僞，恐無據。
解書難得分曉。
趙岐孟子拙而不明，王弼周易巧而不明。
釋岐、弼身非孔、孟，安得其言明？ 太史公樂書說那許多制度分寸極好，此必有古書可考，未必是他自說得。
釋。
蓋古來相傳授者亦有之，如内經亦然。
問看史。
曰：「亦草率不得，須當看人物是如何，當時治體是如何，國勢是如何，皆當子細。
」上蔡說：「明道看史，逐行看過，不蹉一字。
」 釋不蹉處，隻是心存。
讀通鑒，且将全書來熟看，卻去看綱目發明，卻盡好議論也。
釋：通鑒仿左傳作，綱目仿春秋經作，然比之未合處，及仿之未至處，豈惟盡好議論耶？溫公通鑒以魏為主，其理都錯。
熹所作綱目以蜀為主。
釋：以蜀為主，固是大義，若主之太過，反是掩實成虛，如「攻伐」書「入寇」
釋顔、曾隻聞己所聞，便能行其所聞，後學聞雖多，卻少個「行」字。
孟子許多論氣，隻在「集義所生者」一句上。
釋。
才集義，便是變化氣質，其氣自能配義與道矣。
故集義即生長浩然氣之根苗也。
楊至之問：「中含二義，有未發之中，有随時之中。
」曰：「中庸一書，本隻是随時之中，然其所以有随時之中者，是緣有那未發之中在裡。
」釋楊說頗支離。
但「随時」字非小可，可與權者能之，不然，便同流合污。
詩小序，漢儒所作，有可信處絕少。
大序好處多，然亦有不滿人意處。
釋此說恐太信已，不信古。
問：「詩傳葉韻。
」曰：「古人文自是有葉。
今泉州有詩譜，紹興府有韻譜，皆吳才老做。
陸德明釋文中，亦有此類甚多。
」釋：古人以韻就意，故用葉。
後人乃是以意就韻，故韻雖葉而非詩。
南軒精義是意外說，卻不曾說得詩中本意。
惟上蔡說「須先識得六義體面，而諷詠以得之」，此卻是會讀詩。
釋：六義體面，固要識得，尤莫如先識得「思無邪」。
看二典之書，堯舜所以卷舒作用，直如此熟。
釋，不是熟于卷舒作用。
蓋有安安溫恭之德，自然政化流行，不能自已。
如「天地于穆至誠」，自然日往月來，陽舒陰慘，未嘗容一意也。
尚書孔安國傳，是魏晉間人所作，托安國為名，與毛公詩傳大段不同。
孔叢子亦然，皆是那一時人所為。
釋：詩、書序傳，舊人得者還多。
學禮先看儀禮，儀禮是全書，其他皆是講說。
釋：故儀禮為「經」，禮記為傳。
熹向定婚禮親迎用溫公，入門以後則從伊川。
大概如此釋。
知此，便可求用四代禮樂之意。
今所集儀禮，也隻是略存古之制度，使後之人自去減殺，求其可行者而已。
釋儀禮雖止十七篇，然于禮之腔廓已定，用之而斟酌損益，系乎人耳。
惟溺而不知變，與背而不知循，皆非也。
周禮一書，周公所以立下許多條貫，皆是從廣大心中流出。
釋周禮直欲使無一物不得其所，故其書無一言而非仁也。
為政若得其意，不必盡拟其條貫矣。
周禮一書，聖人姑為一代之法爾。
到不可用處，聖人須别有權變之道。
釋程子雲：「若生民之理有窮，雖聖王之法可改。
」「讀周禮當識其意可也。
」先生因與朋友言及易，曰：易非學者之急務也。
熹平生費些精神，理會易與詩，論其得力，未若語、孟之多也。
釋語孟從易中流出。
伏羲易自是伏羲易，文王易自是文王易，孔子易自是孔子易。
釋：恐隻是一易。
伏羲畫卦，止有奇耦之畫，何嘗有許多說話？文王作繇辭，周公作爻辭，亦是為占筮設。
到孔子方說從義理去釋。
自羲至孔，恐隻是一個義理。
周禮言三易，經卦皆八，其别皆六十有四，便見不是文王漸畫。
釋系辭取豫、取夬等，亦是如此說。
程先生易傳，義理精，字數足，無一毫欠缺，隻是于本義不相合。
易本是蔔筮之書，程先生隻說得一理釋此，恐程子得者還多。
橫渠雲：「易為君子謀，不為小人謀。
」極好釋。
恐亦為小人，如「拔茅包承」等。
春秋本是明道正誼之書，今人隻較齊、晉伯業優劣，反成謀利，大義都晦了。
且如今人做義，隻做得齊桓、晉文優劣論， 釋道誼在齊桓、晉文上論，亦自見得到。
看春秋甚難，須是有當時魯春秋來看，見得聖人改竄處，方始知得事實，然那得有此釋？大旨亦有在字字上見者。
看春秋，且須看得一部左傳首尾意思通貫，方能略見聖人筆削與當時事之大意。
釋此便是善看春秋者。
問：「孔子當衰周時，可以有為否？」曰：「聖人無有不可為之事，隻恐權柄不入手。
」問：「不知聖人有不可為之時否？」曰：「便是聖人無不可為之時。
若時節變了，聖人又自處之不同。
」釋：「無不可為之事者，聖人之能；有不可為之時者，聖人之命。
」 左氏叙至韓、魏、趙殺智伯事，去孔子六七十年，決非丘明釋。
叙至韓、魏、趙者，左氏之徒補之。
左氏一部書，文章浮豔，更無事實。
蓋周衰時，自有一等迂闊人，觀國語之文，可見周之衰也。
釋：「文盛則道微。
」 孝經一書，文字不多，先生何故不為理會過？曰：「此亦難說。
此書隻前面一段是曾子聞于孔子者，後面皆是後人綴緝而成。
」程沙随說：「向時汪端明亦嘗疑此書是後人僞為者。
」釋：孝經多是孔、曾問答，以訓幼少者之意，故引詩段落明白，使其易讀，亦不可疑。
家語記得不純，卻是當時書。
孔叢子是後來白白撰出。
釋：其流之近則為家語，其流之遠則為孔叢，言語簡繁，時世之自然也。
文中子中說被人亂了，其他好處甚多，大過法言。
釋亂了處，隻是拟比太多，率薛收、姚義之筆，其聞于文中子者之至義固存也。
七書所載唐太宗、李衛公問答，乃阮逸僞書。
文中子元經、關子明易，皆逸所作。
釋，其初不可謂無傳，若皆出于逸之僞，恐無據。
解書難得分曉。
趙岐孟子拙而不明，王弼周易巧而不明。
釋岐、弼身非孔、孟，安得其言明？ 太史公樂書說那許多制度分寸極好，此必有古書可考，未必是他自說得。
釋。
蓋古來相傳授者亦有之，如内經亦然。
問看史。
曰：「亦草率不得，須當看人物是如何，當時治體是如何，國勢是如何，皆當子細。
」上蔡說：「明道看史，逐行看過，不蹉一字。
」 釋不蹉處，隻是心存。
讀通鑒，且将全書來熟看，卻去看綱目發明，卻盡好議論也。
釋：通鑒仿左傳作，綱目仿春秋經作，然比之未合處，及仿之未至處，豈惟盡好議論耶？溫公通鑒以魏為主，其理都錯。
熹所作綱目以蜀為主。
釋：以蜀為主，固是大義，若主之太過，反是掩實成虛，如「攻伐」書「入寇」