朱子抄釋卷二

明　呂柟　撰 太極理也動靜氣也氣行則理亦行二者嘗相依而未嘗相離也【釋以太極為理動靜為氣恐涉支離非周子本義】 太極生隂陽理生氣也隂陽既生則太極在其中理複在氣之内也【釋説氣有理是説理生氣恐未穏】 問昨謂未有天地之先必是先有理如何曰未有天地之先畢竟也隻是理有理便有這天地有理便有氣流行發育萬物【釋理在天地及氣流行之先恐未然畢竟是氣即理也】 一隂一陽之謂道隂陽是氣不是道所以為隂陽者乃道也【釋此恐依夫子易中之説是】 論天地有心無心曰若果無心則須牛生出馬桃樹上發李花他又卻自定程子曰以主宰謂之帝心便是他主宰處所以謂天地以生物為心天地别無句當隻是以生物為心【釋天地所到處便可見他的心事】 橫渠説天左旋日月亦左旋日月行得遲故恰似右行看來説得極是隻恐人不曉【釋橫渠之説亦非杜撰夫子嘗曰天與水違行故水東流則天之西行可知此便是隂陽往來晝夜更代之理】 或疑百川赴海而海不溢曰葢是幹了有見海中作旋窩水皆注入去者【釋若海溢則水必不西出可以占天運矣】 天地是體?神是用?神隻是隂陽二氣往來屈伸如春夏是神秋冬是?晝是神夜是?息底是神消底是?生是神死是?鼻息呼是神吸是?語是神黙是?【釋解此千神百?皆可通矣故學必精義入神可】 魂者氣之神魄者體之神淮南子注謂魂陽神也魄隂神也此語説得好【釋觀語黙亦可見?神】 人之能思慮計畫者魂之為也能記憶辨别者魄之為也【釋即圓者動方者靜之意】 寤寐者心之動靜也有思無思者又動中之動靜也有夢無夢者又靜中之動靜也但寤陽而寐隂寤清而寐濁寤有主而寐無主故寂然感通之妙必于寤而言之【釋即寤可以觀神即寐可以觀?】 陳舉謝氏歸根之説先生曰歸根本是老氏語畢竟無歸如這花落便無了豈是歸去那裡明年複來這枝上問人死時這知覺便散否曰不是散是盡了氣盡則知覺亦盡【釋以此知老佛歸根輪回之説皆非】 陳複之問祖宗是天地間一個統氣因子孫祭享而聚散曰這便是上蔡所謂要有便有要無便無子孫這身在此祖宗之氣便在此他是有個血脈通貫所以神不歆非類民不祀非族【釋隻是心感應】 先生曰有天地之性有氣質之性天地之性則太極本然之妙萬殊之一本者也氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊者也【釋無氣質則無天地之性氣質靈聚處便是天地之性】 伊川先生説話如性即理也一語直自孔子後惟是伊川説得盡這一句便是千萬世説性之根基【釋伊川説性即理固盡然性又離氣説不得】 才説性便已不是性也蓋才説性時便是兼氣質而言矣人生而靜以上不容説蓋隻説得個天道下性字不得所以子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也【釋此可見性自氣禀而有蓋氣即人之成形其靈湛結聚處為心心之所生者善處即性】 天命之性若無氣質卻無安頓處【釋此卻明白】 論天地之性則專指理而言論氣質之性則以理與氣雜而言之【釋此卻未然恐涉支離】 人性雖同氣禀不能無偏重唯隂陽合德五性全備所以中正而為聖人也【釋此亦可觀性善】 問孔子曰性相近孟子曰性善先生曰孟子論性指本然之理而言理無不善夫子言性就人生氣禀而言不能無差故曰性相近然人能因其相近而複其初本然之理人皆有之何嘗不善所謂上智與下愚不移者以其困而不學故不可移若勉強盡力豈有不可移之理【釋孟子之言性善本于性相近之言蓋天地間除是上智下愚移不得其餘性皆相近可習而至可以見性善也夫上智下愚數百年之内千萬人之中止一二人耳若相近之性無人不然故曰性善】 韓愈原性本自好但言三品處欠個氣字孟子論性善下頭也少一氣字所以起後儒紛紛之論【釋無氣難説性三品之言因上智下愚而生然不知夫子立言之意本為性善也】 問性曰程子言論性不論氣不備論氣不論性不明張子言形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉自古論性至程張方始明備【釋性即氣之靈明精粹處由心而生者也諸子言之皆未然】 亞夫問氣質之説起于何人先生曰此起于張程熹以為極有功于聖門有補于後學讀之使人深有感于張程前此未曾有人説到此韓退之説三品孟子説性善荀子説性惡?子又説性善惡混使張程之説早出則諸子之説泯矣【釋程張説性雖比諸子明白然恐還不是孔孟説性之初意】 心譬水也性水之理也性所以立乎水之靜情所以行乎水之動欲則水之流而至于泛濫也才者水之氣力所以能流者然其流有急有緩則是才之不同【釋心譬如一池水之中央澄湛處其靈覺皆自心中起者性也】 道夫問性出于天才出于氣曰性是形而上者氣是形而下者形而上者全是天理形而下者隻是那渣滓至于形又是渣滓至濁者也【釋此天與氣為二則才與性又二物矣亦未然】潘時舉問持其志無暴其氣處古人在車聞鸾和行則有佩玉凡此皆所以無暴其氣今人既無此不知如何而為無暴先生曰凡人多動作多笑語做力所不及底事皆是暴其氣今學者須事事節約莫教過當此便是養氣之道也【釋雖無暴其氣亦須用志】 鄭昭先問夜氣平旦之氣曰這一段其所主卻在心熹嘗謂隻有