大學直指（依古本）

。

    方能無忿懥等。

    自無忿懥等私。

    方能民之所好好之。

    民之所惡惡之。

    故知格物緻知之外。

    别無誠意正心之功。

     【二身家合釋。

    】 所謂齊其家。

    在修其身者。

    人。

    之其所親愛。

    而辟焉。

    之其所賤惡。

    而辟焉。

    之其所畏敬。

    而辟焉。

    之其所哀矜。

    而辟焉。

    之其所敖惰。

    而辟焉。

    故好而知其惡。

    惡而知其美者。

    天下鮮矣。

    故諺有之曰。

    人莫知其子之惡。

    莫知其苗之碩。

    此謂身不修。

    不可以齊其家。

     五個辟字。

    皆是不能格物。

    故不能緻知耳。

    便是不能齊家之處。

    何止為身不修耶。

    莫知子惡。

    莫緻苗碩。

    亦是為物所蔽。

    故不能緻其知也。

    後一反結。

    最為有力。

    正顯修身為本。

     【三家國合釋】 所謂治國。

    必先齊其家者。

    其家不可教。

    而能教人者。

    無之。

    故君子不出家。

    而成教于國。

    孝者。

    所以事君也。

    弟者。

    所以事長也。

    慈者。

    所以使衆也。

     一一都從修身上說來。

    玩三個所以字。

    絕不費力。

     康诰曰。

    如保赤子。

    心誠求之。

    雖不中。

    不遠矣。

    未有學養子。

    而後嫁者也。

     妙在心誠求之四字。

    正與下文民好民惡相合。

    又與上文五個辟字相反。

    此皆從格物緻知。

    誠意慎獨中來。

     一家仁。

    一國興仁。

    一家讓。

    一國興讓。

    一人貪戾。

    一國作亂。

    其機如此。

    此為一言偾事。

    一人定國。

    堯舜帥天下以仁。

    而民從之。

    桀纣帥天下以暴。

    而民從之。

    其所令反其所好。

    而民不從。

    是故君子有諸己。

    而後求諸人。

    無諸己。

    而後非諸人。

    所藏乎身不恕。

    而能喻諸人者。

    未之有也。

    故治國在齊其家。

     堯舜之仁。

    不過是格物緻知。

    誠意正心。

    以修身耳。

    如此修身。

    便為天下人榜樣。

    天下人自然從之。

    何必發号施令哉。

    令字與帥字正相反。

    帥。

    是無心之化。

    令。

    是有心之求。

    達得心外無天下。

    故不必有心求。

    不知天下在心中。

    故不能無心化也。

     詩雲。

    桃之夭夭。

    其葉蓁蓁。

    之子于歸。

    宜其家人。

    宜其家人。

    而後可以教國人。

    詩雲。

    宜兄宜弟。

    宜兄宜弟。

    而後可以教國人。

     二詩皆說修身齊家事耳。

    而治國便在其中。

    何必求之于國哉。

     詩雲。

    其儀不忒。

    正是四國。

    其為父子兄弟足法。

    而後民法之也。

    此謂治國。

    在齊其家。

     其儀不忒。

    隻是修身事耳。

    正是四國。

    則天下不難平矣。

    為人父。

    止于慈。

    為人子。

    止于孝。

    為人兄。

    止于友。

    為人弟。

    止于恭。

    而後民自法之。

    可見四國自趨于正。

    不待我去正他。

     【四以國與天下合釋】 所謂平天下。

    在治其國者。

    上老老。

    而民興孝。

    上長長。

    而民興弟。

    上恤孤。

    而民不倍。

    是以君子有潔矩之道也。

     老老長長恤孤。

    元即孝弟慈三字。

    隻是變卻文法耳。

    潔矩二字最妙。

    隻須向自身上推去。

    便知心佛衆生。

    三無差别。

     所惡于上。

    毋以使下。

    所惡于下。

    毋以事上。

    所惡于前。

    毋以先後。

    所惡于後。

    毋以從前。

    所惡于右。

    毋以交于左。

    所惡于左。

    毋以交于右。

    此之謂潔矩之道。

     正示人潔矩工夫。

    不是覆解字義而已。

     詩雲。

    樂隻君子。

    民之父母。

    民之所好。

    好之。

    民之所惡。

    惡之。

    此之謂民之父母。

     修二空妙觀。

    如好好色。

    故無私好。

    斷我法二執。

    如惡惡臭。

    故無私惡。

    無私好。

    故能民之所好好之。

    無緣大慈也。

    無私惡。

    故能民之所惡惡之。

    同體大悲也。

    是謂三界大師。

    四生慈父。

     【補注】三界亦名三有。

    欲界六天。

    色界十八天。

    無色界四天。

    皆以修行功德增高而上。

    其身長壽命。

    亦皆倍增。

    然福報盡時。

    皆堕輪回。

    皆須歸依三寶。

    方能了脫死生。

    故佛是三界大師。

    三界衆生。

    不外胎卵濕化四種。

    佛等視之如子。

    拔苦與樂。

    故佛是四生慈父。

     詩雲。

    節彼南山。

    雜石岩岩。

    赫赫師尹。

    民具爾瞻。

    有國者。

    不可以不慎。

    辟。

    則為天下僇矣。

    詩雲。

    殷之未喪師。

    克配上帝。

    儀監于殷。

    峻命不易。

    道得衆。

    則得國。

    失衆。

    則失國。

    是故君子先慎乎德。

    有德。

    此有人。

    有人。

    此有土。

    有土。

    此有财。

    有财。

    此有用。

     是故二字。

    頂上三則字來。

    緊切之極。

    不曰明德。

    而曰慎德。

    正顯明明德之工夫。

    全在慎獨也。

    有德此有人。

    便為下文用人張本。

    有土有财。

    便為下文理财張本。

    若悟大道。

    則生财亦大道。

    不于大道之外。

    别商生财矣。

    用人理财。

    是平天下要務。

    而皆以慎德為本。

    皆即慎德中事。

    誰謂明明德外。

    更有他道哉。

    觀心釋者。

    性具三千。

    名為天下。

    慎德。

    是先悟性體。

    用人。

    是智慧莊嚴。

    理财。

    是福德莊嚴。

     【補注】佛菩薩緣覺聲聞之四聖。

    天人神畜鬼地獄之六凡。

    為十法界。

    十法界之一一界。

    各有如是性。

    如是相。

    如是體。

    如是力。

    如是作。

    如是因。

    如是緣。

    如是果。

    如是報。

    如是本末究竟等之十如是。

    一界各具十界。

    則有百界千如是。

    假名五陰國土。

    各具一千。

    則有三千。

    理具事造。

    又各有三千。

    而唯是一心。

    故曰兩重三千。

    同居一念。

    兩重三千。

    差别極矣。

    同居一念。

    唯是平等。

     德者本也。

    财者末也。

    外本内末。

    争民施奪。

     舉本必兼得末。

    末得而本