大學直指（依古本）

也。

    恂栗。

    誠于中也。

    威儀。

    形于外也。

    盛德。

    明德之已明者也。

    緻知。

    則意誠。

    意誠。

    則心正。

    知。

    意。

    心。

    皆明德之别名。

    緻。

    誠。

    正。

    皆明明德之别名。

    緻到極處。

    誠到極處。

    正到極處。

    即名至善。

    民不能忘。

    即是親民。

    可見親民。

    止至善。

    不是明德外事。

     詩雲。

    於戲前王不忘。

    君子賢其賢。

    而親其親。

    小人樂其樂。

    而利其利。

    此以沒世不忘也。

     武公之民不能忘。

    與前王之民不能忘一般。

    良以明德之中。

    自具賢親樂利。

    橫徧天下。

    豎徹沒世。

    故也。

     康诰曰。

    克明德。

    太甲曰。

    顧諟天之明命。

    帝典曰。

    克明峻德。

    皆自明也。

     由武公而遡之文王。

    遡之成湯。

    遡之帝堯。

    皆是自明。

    自明。

    即緻知誠意也。

    即躬自厚也。

    即修身為本也。

    即知所先也。

     湯之盤銘曰。

    苟日新。

    日日新。

    又日新。

     欲誠其意。

    莫若自新。

    自新者。

    不安于舊習也。

    我法二執。

    是無始妄習。

    名之為舊。

    觀我法空。

    是格物緻知。

    名之為新。

    苟者。

    斬然背塵合覺也。

    日日新者。

    不肯得少為足。

    又日新者。

    不肯半塗而廢。

    又苟日新者。

    斷分别二執。

    日日新者。

    斷俱生二執。

    又日新者。

    斷二障種子。

     【補注】分别二執者。

    由無始以來。

    種子内熏。

    兼随外緣邪見分别之粗執。

    俱生二執者。

    全由種子内熏。

    不待外緣邪教。

    無始以來。

    與身俱生之細執也。

    粗執易斷。

    細執難斷。

    我執又名煩惱障。

    障大涅槃故。

    法執又名所知障。

    障大菩提故。

    二障種子斷。

    則現行不生。

     康诰曰作新。

     不是我去作他。

    隻因自能日新。

    彼便興起。

    故孟子曰。

    待文王而後興。

    興。

    即作也。

     詩雲。

    周雖舊邦。

    其命維新。

    是故君子無所不用其極。

     隻一日新又新。

    便使民亦自作。

    命亦維新。

    可見心外無民。

    心外無命。

     詩雲。

    邦畿千裡。

    惟民所止。

    詩雲。

    缗蠻黃鳥。

    止于丘隅。

    子曰。

    于止。

    知其所止。

    可以人而不如鳥乎。

    詩雲。

    穆穆文王。

    于緝熙敬止為人君。

    止于仁。

    為人臣。

    止于敬。

    為人子。

    止于孝。

    為人父。

    止于慈。

    與國人交。

    止于信。

     文王。

    一人耳。

    對臣下。

    則各為君。

    對商纣。

    則名為臣。

    對王季。

    則名為子。

    對武周。

    則名為父。

    可見身是本。

    而所對皆末也。

    明德一理耳。

    對臣下。

    則名為仁。

    對君上。

    則名為敬。

    對父母。

    則名為孝。

    對子孫。

    則名為慈。

    對國人。

    則名為信。

    可見無所不用其極。

    無二極也。

    極。

    即至善。

    至善。

    即明德本體。

    此文王自謙處。

    誠中形外處。

    皆由格物緻知。

    以誠其意。

    故能如此。

     子曰。

    聽訟。

    吾猶人也。

    必也使無訟乎。

    無情者。

    不得盡其辭。

    大畏民志。

    此謂知本。

     世人不知心外無物。

    妄謂仁敬孝慈信。

    可以對君臣父子良民。

    不可以化頑惡。

    殊不知隻是物未格。

    知未緻。

    意未誠耳。

    如文王之使虞芮息争。

    何必别商聽訟之法。

    大凡不達人我一體。

    則有争有競。

    便名之為無情。

    非必告謊狀。

    而後為無情者也。

    今以本無人我之明德化之。

    故能大畏民志。

    夫畏民志。

    則非刑罰之威。

    大畏民志。

    則使健訟者。

    亦化而為聖賢矣。

    非知身為物本。

    格物緻知。

    以誠其意者。

    孰能若此也哉。

    二詳示誠意。

    必先緻知竟。

     【三更示修齊治平。

    必有次第。

     又為四。

    初以心身合釋。

    二以身家合釋。

    三以家國合釋。

    四以國與天下合釋。

    雖如此次第合釋。

    然皆不離修身為本。

    皆不外于格緻誠正之功。

     今初以心身合釋。

    】 所謂修身。

    在正其心者。

    身。

    有所忿懥。

    則不得其正。

    有所恐懼。

    則不得其正。

    有所好樂。

    則不得其正。

    有所憂患。

    則不得其正。

    （李卓吾雲。

    身字。

    不必改作心字。

    首節。

    見身之有關于心。

    次節。

    見心之有關于身。

    ） 身者。

    前六識身也。

    忿懥。

    恐懼。

    好樂。

    憂患。

    即貪嗔癡等。

    根随煩惱也。

    現行熏成種子。

    故使第八識心。

    不得其正。

     【補注】唯識家分根本煩惱為六。

    曰。

    貪。

    嗔。

    癡。

    慢。

    疑。

    惡見。

    分随煩惱為小中大共二十。

    小随十。

    曰。

    忿。

    恨。

    覆。

    惱。

    嫉。

    悭。

    诳。

    谄。

    害。

    憍。

    中随二。

    曰。

    無慚。

    無愧。

    大随八。

    曰。

    掉舉。

    昏沉。

    不信。

    懈怠。

    放逸。

    失念。

    散亂。

    不正知。

     心不在焉。

    視而不見。

    聽而不聞。

    食而不知其味。

    此謂修身。

    在正其心。

     第八識體。

    本自無所不在。

    亦無所在。

    唯其受染法熏。

    持染法種。

    随彼染法所起現行。

    為視。

    為聽。

    為食。

    面見聞知之妙性。

    遂為彼所覆蔽矣。

    蓋其光圓滿得無增愛者。

    名之為見。

    既有所視。

    便不名見。

    十方擊鼓。

    十處齊聞者。

    名之為聞。

    既有所聽。

    便不名聞。

    舌根不動。

    淡性常在者。

    名為知味。

    既有所食。

    便不知味。

    故前一節。

    深明現行熏種子之失。

    此一節。

    深明種子生現行之失。

    身心相關若此。

    故必格物緻知。

    以誠其意。

    然後心正而身修也。

    有所忿懥等。

    隻是不能格物。

    故意不誠。

    不見不聞等。

    隻是不能緻知。

    故心不正。

    而身不修。

    問曰。

    前雲如惡惡臭。

    如好好色。

    此雲忿懥好樂。

    皆不得正。

    前後不相違耶。

    答曰。

    如惡惡臭。

    斷我法二執也。

    如好好色。

    修二空妙觀也。

    二觀成就