大學直指（依古本）

識為妙觀察智。

    轉末那識為平等性智。

    轉阿賴耶識為大圓鏡智。

    如是則複還其清淨周遍之真心。

    觀所緣緣者。

    謂觀由見所取之相也。

    外所緣緣。

    是所緣之境。

    内所緣緣。

    是能緣之心。

     物格而後知至。

    知至而後意誠。

    意誠而後心正。

    心正而後身修。

    身修而後家齊。

    家齊而後國治。

    國治而後天下平。

     我法二執破。

    則物自格。

    猶大佛頂經所雲。

    不為物轉。

    便能轉物也。

    知至者。

    二空妙觀無間斷也。

    意誠者。

    由第六識入二空觀。

    則第七識不複執第八識之見分。

    為内自我法也。

    心正者。

    由六七二識無我執故。

    第八識舍賴耶名。

    由六七二識無法執故。

    第八識舍異熟名。

    轉成庵摩羅識。

    亦名大圓鏡智相應心品也。

    身修者。

    第八識既成無漏。

    則一切五陰。

    十二處。

    十八界。

    皆無漏也。

    家齊國治天下平者。

    一身清淨故。

    多身清淨。

    乃至十方三世圓滿清淨也。

     【補注】真如之體。

    不變而随緣。

    随色受想行識五蘊之緣而為人。

    随善惡淨染之緣而為法。

    因緣和合虛妄有生。

    故皆無自性。

    當體即是真如。

    不知是義。

    而妄執有實人。

    即為人我執。

    妄執有實法。

    即為法我執。

    我執者。

    謂執有自性也。

    能破二執。

    即得二空。

    金剛般若經雲。

    無我相。

    無人相。

    無衆生相。

    無壽者相。

    破人我執也。

    又雲。

    菩薩應無所住布施。

    不住色布施。

    不住聲香味觸法布施。

    破法我執也。

    當知空假中一心三觀。

    是破二執之神方。

    斬一切罪根之慧劍也。

    異熟者。

    因果之名。

    或異時而熟。

    或異性而熟。

    或異處而熟。

    三世因果之成熟。

    非一時非一性非一處也。

    庵摩羅識。

    譯雲白淨識。

    即真如本體。

    色受想行識為五陰。

    六根六塵為十二處。

    六根六塵合六識為十八界。

    曰陰曰處曰界。

    皆障礙而不清淨。

    區局向不周徧之稱。

    以皆生滅故。

    皆有漏也。

    若能轉識為智。

    則皆成無漏。

    已上統示性修旨趣竟。

     【詳示妙修次第又為三。

    初的示格物。

    須從本格。

    二詳示誠意。

    必先緻知。

    三更示修齊治平。

    必有次第。

     今初。

    】 自天子以至于庶人。

    壹是皆以修身為本。

     前雲古之欲明明德于天下者。

    元不單指帝王有位人說。

    恐人錯解。

    今特點破。

    且如舜耕曆山之時。

    何嘗不是庶人。

    伊尹耕有莘時。

    傳說在闆築時。

    太公釣渭濱時。

    亦何嘗不是庶人。

    隻因他肯格物緻知。

    誠意正心。

    以修其身。

    所以皆能明明德于天下耳。

    蓋以天子言之。

    則公卿乃至庶人。

    皆是他明德中所幻現之物。

    是故自身為物之本。

    家國天下為物之末。

    若以庶人言之。

    則官吏乃至天子。

    亦皆是他明德中所幻現之物。

    是故亦以自身為物之本。

    家國天下為物之末。

    須知上自天子。

    下至庶人。

    名位不同。

    而明德同。

    明德既同。

    則親民止至善亦同。

    故各各以修身為本也。

    前雖略示物有本末。

    又雲緻知在格物。

    尚未直指下手方便。

    故今的指修身為本。

    以心。

    意。

    知。

    不可喚作物故。

    以緻誠正皆向物之本上格将去故。

     其本亂。

    而末治者否矣。

    其所厚者薄。

    而其所薄者厚。

    未之有也。

    此謂知本。

    此謂知之至也。

     所厚。

    謂責躬宜厚。

    所薄。

    謂待人宜寬。

    若以厚為家。

    薄為國與天下。

    便是私情了。

    會萬物而為自己故。

    謂之知本。

    自己之外。

    别無一物當情故。

    可謂知之至也。

    初的示格物須從本格竟。

     【二詳示誠意必先緻知】 所謂誠。

    其意者。

    毋自欺也。

    如惡惡臭。

    如好好色。

    此之謂自謙。

    故君子必慎其獨也。

     直心正念真如。

    名為誠意。

    妄計實我實法。

    名為自欺。

    蓋稍習聞聖教。

    未有不知我法二執之為惡。

    未有不知二空妙觀之為善者。

    但其惡我法二執。

    不能如惡惡臭。

    好二空妙觀。

    不能如好好色。

    所以名為自欺。

    不自謙耳。

    夫臭必知臭。

    色必知色。

    可喻良知。

    知臭必惡。

    知色必好。

    可喻緻知。

    今知二執之惡而不力破。

    知二空之善而不力修。

    豈可謂緻知乎。

    心外本無實我實法。

    名之為獨。

    斷意中我法二執。

    斷無不盡。

    修良知二空妙觀。

    修無不圓。

    名之為慎也。

     小人閑居為不善。

    無所不至。

    見君子。

    而後厭然。

    掩其不善。

    而著其善。

    人之視己。

    如見其肺肝然。

    則何益矣。

    此謂誠于中。

    形于外。

    故君子必慎其獨也。

     此明小人亦有良知。

    但不能緻知。

    故意不得誠也。

    閑居。

    即慎獨之獨字。

    雖在大庭廣衆。

    亦名閑居。

    為不善者。

    即是妄起我法二執。

    二執。

    為衆惡根本。

    故一有二執。

    便無所不至。

    見君子而後厭然。

    正是良知不可昧處。

    掩不善而著善。

    是不能誠于中。

    如見其肺肝然。

    是不能形其外。

    故使人得窺其中也。

     曾子曰。

    十目所視。

    十手所指。

    其嚴乎。

    富潤屋。

    德潤身。

    心廣體胖。

    故君子必誠其意。

     十目十手。

    正是慎獨誠中處。

    潤屋潤身。

    正是形外處。

    心包太虛。

    故廣。

    體露真常。

    故胖。

     詩雲。

    瞻彼淇澳。

    菉竹猗猗。

    有斐君子。

    如切如磋。

    如琢如磨。

    瑟兮僩兮。

    赫兮喧兮。

    有斐君子。

    終不可諠兮。

    如切如磋者。

    道學也。

    如琢如磨者。

    自修也。

    瑟兮僩兮者。

    恂栗也。

    赫兮喧兮者。

    威儀也。

    有斐君子。

    終不可諠兮者。

    道盛德至善。

    民之不能忘也。

     切磋琢磨。

    緻知