大學直指（依古本）

古吳澫益道人智旭述 陽複子江謙補注 大者。

    當體得名。

    常徧為義。

    即指吾人現前一念之心。

    心外更無一物可得。

    無可對待。

    故名當體。

    此心前際無始。

    後際無終。

    生而無生。

    死而不死。

    故名為常。

    此心包容一切家國天下。

    無所不在。

    無有分劑方隅。

    故名為徧。

    學者覺也。

    自覺覺他覺行圓滿。

    故名大學。

    大字即标本覺之體。

    學字即彰始覺之功。

    本覺是性。

    始覺是修。

    稱性起修。

    全修在性。

    性修不二。

    故稱大學。

     【文分為二。

    從初至天下平。

    統示性修旨趣。

    從自天子至終。

    詳示妙修次第。

     初中又二。

    初二節示妙悟之門。

    次三節示妙修之叙。

     初中又二。

    初直示境觀。

    二點示悟修。

     今初。

    】 大學之道。

    在明明德。

    在親民。

    在止于至善。

     道者。

    從因趨果所曆之路也。

    隻一在明明德。

    便說盡大學之道。

    上明字。

    是始覺之修。

    下明德二字。

    是本覺之性。

    性中本具三義。

    名之為德。

    謂現前一念靈知洞徹。

    而未嘗有形。

    即般若德。

    現前一念雖非形像。

    而具諸妙用。

    舉凡家國天下。

    皆是此心中所現物。

    舉凡修齊治平。

    皆是此心中所具事。

    即解脫德。

    又複現前一念。

    莫知其鄉。

    而不無。

    位天育物。

    而非有。

    不可以有無思。

    不可以凡聖異。

    平等不增不減。

    即法身德。

    我心既爾。

    民心亦然。

    度自性之衆生。

    名為親民。

    成自性之佛道。

    名止至善。

    親民止至善。

    隻是明明德之極緻。

    恐人不了。

    一一拈出。

    不可說為三綱領也。

    此中明德。

    民。

    至善。

    即一境三谛。

    明。

    親。

    止。

    即一心三觀。

    明明德即自覺。

    親民即覺他。

    止至善即覺滿。

    自覺本具三德。

    束之以為般若。

    覺他令覺三德。

    束之以為解脫。

    至善自他不二。

    同具三德。

    束之以為法身。

    不縱不橫。

    不并不别。

    不可思議。

    止理名為大理。

    覺此理者。

    名為大學。

    從名字覺。

    起觀行覺。

    從觀行覺。

    得相似覺。

    從相似覺。

    階分證覺。

    從分證覺。

    歸究竟覺。

    故名大學之道。

     【補注】三谛三觀三德。

    詳言上編始終心要解。

     【二點示悟修。

    】 知止而後有定。

    定而後能靜。

    靜而後能安。

    安而後能慮。

    慮而後能得。

     止之一字。

    雖指至善。

    隻是明德本體。

    此節指點人處。

    最重在知之一字。

    圓覺經雲。

    知幻即離。

    不作方便。

    離幻即覺。

    亦無漸次。

    當與此處參看。

    大佛頂經雲。

    以不生不滅為本修因。

    然後圓成果地修證。

    即知止之謂也。

    此中知為妙悟。

    定。

    靜。

    安。

    慮。

    為妙修。

    得為妙證。

    動靜二相了然不生。

    名能定。

    外境不擾故。

    聞所聞盡。

    名能靜。

    内心無喘故。

    覺所覺空。

    名能安。

    煩惱永寂故。

    空所空滅。

    名能慮。

    寂滅現前。

    如鏡現像故。

    忽然超越。

    名能得。

    獲二殊勝故。

     【補注】大佛頂首楞嚴經雲。

    爾時觀世音菩薩。

    即從座起。

    頂禮佛足。

    而白佛言。

    世尊。

    憶念我昔無數恒河沙劫。

    于時有佛。

    出現于世。

    名觀世音。

    我于彼佛。

    發菩提心。

    彼佛教我從聞思修。

    入三摩地。

    初于聞中。

    入流亡所。

    所入既寂。

    動靜二相。

    了然不生。

    如是漸增。

    聞所聞盡。

    盡聞不住。

    覺所覺空。

    空覺極圓。

    空所空滅。

    生滅既滅。

    寂滅現前。

    忽然超越世出世間。

    十方圓明。

    獲二殊勝。

    一者。

    上合十方諸佛本妙覺心。

    與佛如來。

    同一慈力。

    二者。

    下合十方六道衆生。

    與諸衆生同一悲仰。

    聞所聞盡。

    覺所覺空。

    空所空滅者。

    謂能聞能覺能空之心。

    與所聞所覺所空之境。

    俱泯也。

    忽然超越。

    獲二殊勝者。

    超越世間有縛與出世間空縛。

    故空假雙照。

    發大慈悲心。

     【次三節示妙修之叙】 物有本末。

    事有終始。

    知所先後。

    則近道矣。

     此啟下文兩節之義。

    蓋迷明德。

    而幻成身及家國天下。

    名之為物。

    既已迷德成物。

    且順迷情。

    辨其本末。

    返迷歸悟之功。

    名之為事。

    既向生滅門中。

    商搉修證。

    須知有終始。

    始宜先。

    終宜後。

    古之欲明一節。

    知所先之榜樣也。

    物格一節。

    知所後之成案也。

     古之欲明明德于天下者。

    先治其國。

    欲治其國者。

    先齊其家。

    欲齊其家者。

    先修其身。

    欲修其身者。

    先正其心。

    欲正其心者。

    先誠其意。

    欲誠其意者。

    先緻其知。

    緻知在格物。

     說個明明德于天下。

    便見親民止善。

    皆明德中事矣。

    正其心者。

    轉第八識為大圓鏡智也。

    誠其意者。

    轉第七識為平等性智也。

    緻其知者。

    轉第六識為妙觀察智也。

    格物者。

    作唯心識觀。

    了知天下國家。

    根身器界。

    皆是自心中所現物。

    心外别無他物也。

    是故若欲格物。

    莫若觀所緣緣。

    若知外所緣緣非有。

    方知内所緣緣不無。

    若知内所緣緣不無。

    方能力去内心之惡。

    力行心内之善。

    方名自謙。

    方名慎獨。

    又隻一明德。

    分心。

    意。

    知。

    三名。

    緻知。

    即明明德。

     【補注】離本清淨周徧之心。

    而幻為八識。

    一眼識。

    二耳識。

    三鼻識。

    四舌識。

    五身識。

    六意識。

    七末那識。

    八阿賴耶識。

    前六識者。

    眼耳鼻舌身意六根。

    與色聲香味觸法六塵相接。

    而現之識也。

    第七末那識。

    譯雲染污。

    執我執法之意根也。

    第八阿賴耶識。

    譯雲含藏。

    即前七識之所藏也。

    能轉八識。

    則成四智。

    轉眼耳鼻舌身識為成所作智。

    轉意