大學直指（依古本）

益榮。

    逐末必全遺本。

    本遺而末亦失。

    觀心釋者。

    不悟性德。

    而修頑福。

    便成魔業。

     是故财聚。

    則民散。

    财散。

    則民聚。

     民散。

    将何以守财。

    民聚。

    何憂乎不富。

    觀心釋者。

    一毫之善。

    施與法界衆生。

    則能成佛。

    而九界攸歸。

     是故言悖而出者。

    亦悖而入。

    貨悖而入者。

    亦悖而出。

    康诰曰。

    惟命不于常。

    道善。

    則得之。

    不善。

    則失之矣。

    楚書曰。

    楚國無以為寶。

    惟善以為寶。

    舅犯曰。

    亡人無以為寶。

    仁親以為寶。

    泰誓曰。

    若有一個臣。

    斷斷兮。

    無他技。

    其心休休焉。

    其如有容焉。

    人之有技。

    若己有之。

    人之彥聖。

    其心好之。

    不啻若自其口出。

    實能容之。

    以能保我子孫黎民。

    尚亦有利哉。

    人之有技。

    娼嫉以惡之。

    人之彥聖。

    而違之俾不通。

    實不能容。

    以不能保我子孫黎民。

    亦曰殆哉。

     前一大臣。

    由能格物緻知。

    所以純是無人無我之心。

    後一奸臣。

    由其不能格物緻知。

    所以隻有分人分我之心。

     唯仁人。

    放流之。

    迸諸四夷。

    不與同中國。

    此謂唯仁人。

    為能愛人。

    能惡人。

     唯仁人。

    無愛無惡。

    亦唯仁人。

    能愛能惡。

    仁。

    是性體。

    無愛無惡。

    是性量。

    能愛能惡。

    是性具。

     見賢而不能舉。

    舉而不能先。

    命也。

    見不善而不能退。

    退而不能遠。

    過也。

     由其不能如惡惡臭。

    如好好色。

    以自謙。

    故不能民之所好好之。

    民之所惡惡之。

     好人之所惡。

    惡人之所好。

    是謂拂人之性。

    災必逮夫身。

     不過有所好樂。

    有所忿懥。

    則不得其正。

    遂至親愛而辟。

    賤惡而辟耳。

    可不格物緻知。

    以慎其獨哉。

     是故君子有大道。

    必忠信以得之。

    驕泰以失之。

     大道。

    即大學之道。

    君子。

    不以位言。

    忠信。

    即誠意之異名。

    直心正念真如。

    名至誠心。

    亦名為忠。

    了知心佛衆生。

    三無差别。

    名之為信。

    自恃為驕。

    驕則不忠。

    輕他為泰。

    泰則不信。

     生财有大道。

    生之者衆。

    食之者寡。

    為之者疾。

    用之者舒。

    則财恒足矣。

     大道。

    亦即大學之道也。

    既有大道。

    何必聚斂哉。

    生之者衆。

    為之者疾。

    隻是民之所好好之。

    食之者寡。

    用之者舒。

    隻是民之所惡惡之。

    觀心釋者。

    随喜凡聖一毫之善。

    則生之者衆。

    不向三有。

    則食之者寡。

    勤策三業。

    修行五悔。

    則為之者疾。

    不向二乘。

    則用之者舒。

    又不向二乘三有。

    皆是食之者寡。

    觀察三輪體空。

    則是用之者舒。

     【補注】身業口業意業為三業。

    五悔者。

    天台大師。

    說五種忏悔法。

    使于晝夜六時修之。

    名為六時五悔。

    一忏悔。

    發露已往之罪。

    而誡将來也。

    二勸請。

    勸請十方如來。

    以轉法輪也。

    三随喜。

    于大小一切之善根。

    随喜贊歎也。

    四回向。

    以一切所修之善根。

    向于衆生。

    又向于佛道也。

    五發願。

    發四弘誓。

    而導前之四行也。

    五者皆能悔罪滅惡。

    故皆名悔。

    勸請。

    則滅魔王請佛入滅之罪。

    随喜。

    則滅嫉他修善之罪。

    回向。

    則滅倒求三界之罪。

    發願。

    則滅修行退志之過。

    二乘。

    謂聲聞緣覺。

    但求自度。

    不發大悲。

    安于小乘。

    不求作佛。

    三輪體空。

    就布施言。

    以施者。

    受者。

    與施物。

    謂之三輪。

    此三輪之相存于意中。

    稱為有相之三輪。

    而非真檀波羅密之行。

    滅此三輪。

    住于無心而行之施。

    為三輪清淨之檀波羅密。

    金剛經雲。

    菩薩于法。

    應無所住行于布施。

    檀波羅密。

    譯雲布施度也。

     仁者。

    以财發身。

    不仁者。

    以身發财。

     觀心釋者聚财。

    是染污心修有漏善。

    長在生死。

    名為以身發财。

    不達生财大道。

    是狂慧枯禅。

    不能稱性修習菩提資糧。

    不名以财發身。

    今言生财有大道。

    即是稱性所起。

    緣因莊嚴。

    不向外求。

    又言以财發身。

    可見六度萬行。

    阙一不可。

    不得空談理性也。

     未有上好仁。

    而下不好義者也。

    未有好義。

    其事不終者也。

    未有府庫财。

    非其财者也。

    孟獻子曰。

    畜馬乘。

    不察于雞豚。

    伐冰之家。

    不畜牛羊。

    百乘之家。

    不畜聚斂之臣。

    與其有聚斂之臣。

    甯有盜臣。

    此謂國不以利為利。

    以義為利也。

    長國家而務财用者。

    必自小人矣。

    彼為善之。

    小人之使為國家。

    災害并至。

    雖有善者。

    亦無如之何矣。

    此謂國不以利為利。

    以義為利也。

     此二節。

    以用人理财合說。

    尤見二事隻是一事。

    須是先慎乎德。

    方能用人。

    方能理财。

    大約賢臣。

    決以愛民為務。

    聚斂。

    決定便是小人。

    故仁者隻須得一賢臣。

    則不必聚财而恒足。

    不仁者隻是一味貪财。

    則小人便得進用而緻災也。

    觀心釋者。

    由悟法身。

    方知性具緣了二因。

    由智慧力。

    方能熾然修習菩提資糧。

    而不成有漏有為。

     【補注】三因佛性。

    涅槃經所說。

    一正因佛性。

    離一切邪非之中正真如也。

    依之成就法身之果德。

    故名正因佛性。

    二了因佛性。

    照了真如之理之智慧也。

    依之成就般若之果德。

    故名了因佛性。

    三緣因佛性。

    緣助了因。

    開發正因之一切善根功德也。

    依之成就解脫之德。

    故名緣因佛性。

    三者皆性所具。

    全性起修。

    則能成就無漏無為之菩提正道。

    菩提者大覺之稱也。

    因緣離合。

    虛妄生滅。

    謂之有為。

    三界因果。

    不離煩惱。

    謂之有漏。

    若真如之性。

    即本無漏無為也。