論語學案卷六

動亦定靜亦定孰為涵養孰為省察　問克己力量如何曰未嘗緻纎毫之力　問克勝也是以仁勝不仁否曰非先有個仁去勝不仁隻勝不仁處便是仁也曰畢竟有主人翁可勝盜賊曰此頭上安頭之見也仁禮湛然不容一物纔有物不論善惡是非都是不仁為仁者正就此處銷镕還他個湛然本體此克已正當時也若先據個主人在便是物欲所謂認賊作子也若主人常在則亦無盜賊可逐能逐盜賊便是主人不必另尋主人 仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭巳所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣 出門如見大賓使民如承大祭言此心常存不以一出門一使民而有間也已所不欲勿施于人則就出門使民此心而推之于萬物能近取譬者也如是則心體純矣在邦無怨在家無怨亦天下歸仁氣象也故曰仁請事斯語蓋仲弓平日已用力于居敬之學至此聞夫子之言而深契之不覺其承當之力也　問克複幹道敬恕坤道何如曰克複天道敬恕人道也　問陸子靜曰仲弓悟道過于顔子何如曰隻見克己尚艱難勿視聴言動尚支離而仲弓之訓有得于易簡之道也不知敬恕正是克己工夫為己不易克故設此方便法如顔子直曰克之而已視聴言動隻是一克不必說如何是克也　禮者敬而已矣出門如見大賓使民如承大祭來複之端也無适不然而從容中道則複之至矣　已所不欲勿施于人體仁之要莫切于此而主敬其本也 司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎 自仲弓而下論仁則但告之以求放心之道使之由此而自得乎本心之理如讱言論仁是也如居處恭執事敬與人忠亦是此意然聖人之言徹上徹下無二理也仁者其言也讱則讱言為仁人之心矣牛但求仁于言讱宜其見少也故曰為之難言之得無讱乎仁者之言不必惕于難而後讱然非為之難無以見仁者之心而心之存者讱言之故仁者先難又曰為之難總是一個兢業精神 司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼【夫音扶】 君子不憂不懼語自有含蓄故複本之内省以要其至則成徳之學在于是矣小人之心易動隻是自信不過此亦羞惡之心也誠能就所疚而善反之亦庶幾遷善改過之道耳 司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之内皆兄弟也君子何患乎無兄弟也 牛有同氣之變而子夏廣其所見其道隻在自修敬而無失與人恭而有禮言道之在我者當如是非假之以為涉世之資也四海之内皆兄弟亦自信其心耳雖然如舜化象傲君子不謂命矣 子張問明子曰浸潤之谮膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之谮膚受之愬不行焉可謂遠也已矣 明生于誠學者纔不誠便昏濁易動浸潤之谮膚受之愬不行焉須知此心澄然無滓在故曰可謂明也已矣明則無乎不明雖舉天下之大萬物之衆皆坐照之有餘非逺而何夫君子之明不必求之逺也求其所以明而已矣 子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立 立政凡以為民耳食以養民兵以衛民信以教民而先王治天下之道不外是矣三者信為要食次之兵又次之必不得已而去兵見教養之具隐然有禦侮之威焉又必不得已而去食見親上死長之心隠然有國存與存國亡與亡之勢焉是以君子居恒固嘗以信為兵食之本而遇變尤以信為生民之道也自古皆有死民無信不立見國可滅君可亡而民心不可不立此天理之所以常存而世道所以不墜也與　三代聖王君民上下相許為一心固結不散雖纣亡而頑民厯世不變七國興而天下竟不肯帝秦及秦得天下權使其士虜使其民不二世而天下叛之失民信也夫 棘子成曰君子質而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說君子也驷不及舌文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟 文質同體而異情質必有文文乃見質可合看不可相離故曰文猶質也質猶文也陰陽質也而陰陽之變化則文也孝弟忠信質也而其所當然之理則文也視聴言動質也而動容周旋中禮則文也纔說孝便須昏定而晨省冬溫而夏凊舎此便做孝不得纔說忠便須犯顔授命鞠躬盡禮舎此便成忠不得人知文去而質顯不知文亡而質與俱亡也故曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟以虎豹之鞟同于犬羊則質不可見矣世道不可一日無君子文勝則為僞君子文亡則為真小人故子成欲去文以存君子之質而子貢欲合質以存君子之文無非為君子謀也蓋子成所謂文乃小人之文而非君子之文羊質虎皮者是子貢所謂文乃君子之文而即君子之質君子豹變者是得子成之論可以救世得子貢之論可以明道　問文質是表裡之體是對待之體曰道一而已矣文質其撰也畢竟是對待之體道之一而實者為質道之二而虛者為文質立而文行焉若相對待然其實亦非一物而為兩體陰陽變化之象也非表裡二緻之謂也一而實二而虛皆心也其發而可見者則謂之質謂之文仰觀于日月星辰之質則天之文也俯察于水火土石之質則地之文也中體于日用雲為之質則人之文也 哀公問于有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足 救荒莫如節用節用則薄賦斂薄賦斂則小民無昏阽之虞而大君作父母之戴安富尊榮之業在是矣魯饑所患者不在用度而在民生矣有若慮切民隠故亟勸行徹法以蘇之未暇計及于足國也至曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足則君民宛然有一體之情而足國之道固不外足民矣此為萬世荒政之龜鑒也 子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異【惡去聲】 忠信徳之本也義徳之制也主忠信有其本也徙義則日新而不窮日新之謂盛徳故曰崇徳也夫徳本固有而不能不受蔽于有生之情識則辨惑要焉從情識用事時一勘即破如大夢之獲醒便覺本體昭著從此漸加培養漸加省察而天理造其極至矣　問易曰忠信所以進徳也此複雲徙義何也曰易進徳對修業而言此則盛徳大業一以貫之者知終終之可與存義也則徙義之謂也又曰敬以直内義以方外　隻是一心而心所散見處便