論語學案卷五

凋】 歲寒然後知松栢之後雕也當是時松栢重于世矣物固有窮而見節如此者　賢人君子處亂世而見節則道益貞後雕見節非君子之心也時遭其窮不得不然松栢之性陽春如此歲寒如此聖人為世之肉眼者醒耳 子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼 知所以知此道也真知道者不可眩以幾微故不惑仁所以體此道也真體道者不以牽于情欲故不憂勇所以強此道也大勇者不可奪以變故故不懼知仁勇皆進學之力不惑不憂不懼體道之實功也　為學之功就覺察處入門則曰知擇善之謂也故不惑不惑之知真知也就體驗處融洽則曰仁誠身之謂也故不憂不憂之仁至仁也就知精仁熟處擔當則曰勇自強不屈之謂也故不懼不懼之勇大勇也　學問居恒無所驗惟臨是非遇利害平時疑惑者到此不疑惑平時憂懼者到此不憂懼然後于道有得此非知仁勇之學不能　三者工夫一齊并進然知仁有次第即知及仁守之謂勇者聖學之所以成始而成終者也　知之真切笃實處即是仁仁之靈覺明瑩處即是知知仁之全體不息處即是勇 子曰可與共學未可與适道可與适道未可與立可與立未可與權 三千之從遊可與共學乎七十子之彥可與适道矣冉闵由賜之徒可與立顔氏之子可與權　可與共學則已有志于聖人之學也由是學焉而有得則适于道矣日用動靜有所持循此心日由于天理之中而無昏惰放逸之習适而至焉則立矣知極其精守極其固卓立于斯道之中而不二學至此定矣過此以往未之或知也其惟權乎君子之于道也盈科而後進所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長也助之長者非徒無益而又害之亦失其故歩而已矣　君子之教人也必因其材而笃焉可與共學則與之以為學之方令其學焉而有得則适道之階也若得力方在學中而遽與言道則惑矣故未可與适道可與适道則與之以适從之路令其适道而有至則立之基也若得力方在道中而遽與言立則倚矣故未可與立可與立則與之以卓立之歸令其立焉而能遷則達權之漸也若得力方在立中而遽與言權則膠矣故未可與權夫學不要于權未至也然其序有階而進有漸君子亦豈能強聒而逆施之也哉其所謂循循之教非乎　道者近管于吾心而散見于事物之間耳聽目視手持足行無非是物其當然而不易者即其自然而然者也其猶物之有權乎适道而學半逹權則成矣　權者道之體也道體千變萬化而不離乎中非權而何易曰巽以行權言入道之微也權居無事因物付物而輕重凖焉言天下之至靜而不可測也言天下之至動而不可離也權之理主常而凖諸事主變理即事事即理其常也乃所以為變也漢儒反經合道之說誠非朱子謂權之與經亦須有辨亦非也天下有二道乎嫂溺援之以手者權也正是道理合當如此乃所為經也故謂權非反經而言也然則經何辨乎曰經者權之體權者經之用合而言之道也禮儀三百威儀三千皆經也神而明之妙用出焉權也二而一者也　金仁山曰吾儒之道理一而分殊理不患其不一所難者分之殊耳　立之恰好處便是權 唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有【棣大計反夫音扶】 聖人聞滄浪之歌而啟自取之機觸唐棣之詩而反不逺之道皆得意忘言化朽腐為神竒斯道散殊耳目之表一經指點頓令生意躍躍風人之旨意在言外聖人之說詩亦意在言外如鏡花水月不容拟議恰證無上妙道　悟風人之旨可以言道矣悟聖人之說詩可以言學矣 鄉黨第十 孔子于鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾【恂相倫反朝直遙反下同便旁連反】 鄉黨一章乃是仁體周流一滴不漏處　優優大哉禮儀三百威儀三千鄉黨一章其孔子一部曲禮乎　孔子于鄉黨道在鄉黨在宗廟朝廷道在宗廟朝廷孔子于鄉黨而孝弟之道着矣其在宗廟朝廷而忠愛之道着矣恂恂遜實之貌似不能言恂恂之狀也便便辯而有倫也唯謹之狀也　方應幹曰道始家庭達于鄉黨是做人第一歩他日立朝廟交鄰國至轍環四方俱在此起腳故以冠篇 朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也【侃苦旦反誾魚巾反踧子六反踖子亦反與平聲或如字】 孔子之在朝也有時與下大夫言則侃侃如也意盡而詞直下交不渎也有時與上大夫言則誾誾如也禮恭而氣舒上交不謟也臨之以君臣則踧踖如也天威咫尺直無行足處與與如也敬而安也聖人竭一心以緻主在谏诤敷陳之外但有敬可象而已其作用張弛則流露于朝列濟濟之間精神貫徹恊恭和衷推而凖動而化其道蓋出于此衰亡之習士大夫各為朋黨小人既陰賊以傾君子而君子又淩厲恃氣矯枉過正動以口舌招尤全無感動人處于是賢不肖相加而國脈