中庸指歸

誠之道以俟後之聖人末章則窮理盡性至命之學也其為書也大周乎天地微極乎物理幽貫乎神明而卒歸之無聲無臭焉廣大精微蓋本諸易 ○道之大原出于天自龍圖出而人文闡羲畫具而文籍生故易者羣經宗祖也幹九二曰龍徳而正中庸言之信庸行之謹閑邪存其誠徳博而化又曰學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之然則中庸之所以名與夫誠以盡中庸之性化以極中庸之功學問思辨以明中庸之道蓋本諸此中庸之道獨于幹九二明之何也幹二人道之始也中庸人道之本也卦列三畫以象三才人受天地之中以生自卦之象言之則人為中自卦之體言之則君位為中自卦之徳言之則大本為中一爻具三義其寔相為表裡也【人事首性之表也】龍徳而正中者龍之為物靈妙神化其靜養也深其動變也大以喻性之徳如此而居中位正為萬事萬物之則焉由九二之正中存誠而為君徳由九五之至誠盡性而進天徳中庸以率性盡性為體故曰喜怒哀樂未發謂之中中者天下之大本也二爻動為庸庸者中之用也用之言必信用之行必謹中庸以言行為用故曰庸徳之行庸言之謹也幹中爻變坤成坎坎有孚者誠也坤中爻變幹成離離中虛者明也幹二爻變重坤成師師者師也坤二爻變重幹成同人同人者友也乾坤坎離之交明誠誠明之妙而萬化由之出是以由明而誠者尊賢信友學問思辨以明中庸之教由誠而明者盡已盡物形着動變以成中庸之化焉所謂遯世不見知而不悔者即初九龍徳而隠之事【初九遯世無悶不見是而無悶】蓋依中庸者也所謂尊徳問學不驕不悖者即九三幹幹進修之事【九三君子進徳修業居上位而不驕在下位而不憂】蓋道中庸者也所謂贊化育配天地者即九五合徳之事也所謂至誠無息純亦不已者即中正純粹自強不息之事乃若時中心法蓋出于易之防以泉行而山止也惟止而得所養則其行也亨果行必資乎育德達道必由乎大本故皆以時中言之是知易與中庸相為經緯非深造者孰能知之 ○中庸之道始于堯舜授受大明于孔子舜受執中之傳而曰無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸孔子于易明龍徳正中而曰庸言之信庸行之謹中庸所以詳于舜孔子焉然二聖人于中庸所同者徳所不同者位也幹之六爻曰徳曰位而已中庸十二章備論之徳者所以明中庸之道位者所以行中庸之事幹之五曰天徳二曰君徳天以徳言君以位言二非君位而曰君德者以龍德正中之進乎幹五也五曰天徳而不曰大位者以正位居體之存乎坤五也君固屬乎幹五然有徳得位二雖非君其徳可以君位曷資乎坤五蓋有土有民幹非坤土無以成其位舜以大徳得位好問察言用中于民幹九五事也然自側微升聞徴庸歴試其于潛也見也躍也飛也寔備純幹之體焉孔子有徳無位明中庸之道以垂世立教幹九二事也然授業洙泗之間系易發天地之藏作春秋行王者之事删詩定書明禮正樂以垂百世法其于初之遯世三之修辭四之徳業五之徳造亦備純幹之體焉故子思以舜徳為聖人尊為天子覆載之内莫不尊親者徳與位之皆造也以夫子祖述堯舜憲章文武如天覆地載日月照而四時行特位儉于徳耳中庸内聖外王之道也因二聖人明之 ○經之作至中庸止矣故中庸者羣經之統防樞要也書曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後傳曰民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也夫恒性之秉謂命之中即此中也即所謂天命謂性也順性以綏猷有則以定命即庸也即所謂修道謂教也在洪範曰建用皇極而斂福錫民在周詩曰有物有則而秉?好懿莫不體立而用着盡已以盡人曽子曰夫子之道忠恕而已矣子思蓋得于曽子者也孟子曰守約而施博曰至誠而能動曰立正位行大道孟子學于子思故論著益明焉 ○洙泗而後數千百年中庸之學複大明于伊洛嘗考鄭注庸用也以其記中和之為用又曰庸常也用中為常道也乃知體用之說自昔己然然漢儒去古未逺己不知中為何物噫道之不明也久矣濓溪周子太極有圖易通有書深探天地之蘊發明一中之傳二程繼出而中庸之道