中庸指歸

盛獨名篇之義有當詳者今學者所取以為據者皆楊氏防氏之說也楊氏曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理防氏曰以徳行言曰中庸以性情言曰中和二子以為所得于師者如此藍田呂氏則曰天命之謂性即所謂中修道之謂教即所謂庸中者道之所自出庸者由道而後立蓋中者天道也天徳也降而在人人禀而受之是謂之性書曰惟皇上帝降衷扵下民傳曰民受天地之中以生此人性所以必善又曰天命之謂性率性之謂道中者天下之大本和者天下之達道則性與道豈有二乎又曰中即性也在天為命在人為性由中而出莫非道故曰中者道所由出又曰喜怒哀樂之未發則赤子之心大人不失其赤子之心乃所謂允執厥中也而與程子論難甚詳【程子曰中者道之所由出此語有病又曰中即道也若謂道出于中則道在中内别為一物矣若謂性與道大本與達道可混而為一即未安在天曰命在人曰性循性曰道性也命也道也各有所當大本言其體達道言其用體用自殊安得不為二乎又曰中即性也此語亦未安又曰不偏之謂中道無不中故以中形道若謂道出于中則天圓地方謂方圓者天地所自出可乎如中既不可謂之性則道何從稱出于中蓋中之為義自過不及而立名若隻以中為性則中與性不合與率性之謂道其義自異性道不可合一而言子居對以中者性之徳卻為近之又曰喜怒哀樂未發謂之中赤子之心發而未逺乎中若便謂之中是不識大本也】蓋中庸之學初興議論然爾兼山繼登程門終始中庸之道體用之説寔得于心傳面命者也程子嘗為中庸作注至是焚槀而屬兼山以書傳之乃知防氏楊氏所得于師者初年之論也呂氏以深潛缜宻稱寔頗融貫而其師始未然之者未定之論也蓋至兼山則師弟子之講貫熟決擇審矣然則求中庸之道于伊洛微兼山氏吾誰與歸 ○兼山氏曰極天下至正謂之中通天下至變謂之庸中其體也庸其用也聖人得于中用于天下得于中者合性命言之用于天下者兼道教言之皆主人道為言也嘗求數之未形見天地之數起于中合中合之變起于自然而不可推移故民受天地之中以生所謂命也性者本于天命而物之大原盡性則無餘事矣循是而行焉謂道修是而行焉謂教性也道也教也内外相成之道是三者得之然後為中庸之道又本之易以依乎中庸遯世不悔為潛龍之事以庸徳之行庸言之謹為龍徳正中之事學問思辨笃行即聚辨居行之防也故以見龍在田為誠之者之事參配天地即大人合徳之防也故以飛龍在天為誠者之事于幹之二爻則曰此中庸誠形明動變化之序也程氏學以性為本以中庸易為先蓋二書皆盡性之道程門惟兼山深于易故得中庸之義焉又考漢上朱氏易說于幹九二曰二為中中動為庸初九依乎中庸九二龍徳而正中庸者中之用也言行變化不失其中故謂之庸漢上聞道扵防氏且與兼山接麗澤所漸至當歸一艮齋謝氏嘗叙所授郭氏中庸說謂中為人道之大以之用于天下國家是子和所以學而伊川兼山之淵源也然則中庸大防寔程郭口傳心授探本窮源而得之正位常道之義全體大用之名庶乎為定論 中庸之學太抵皆祖程門初年之說且于事物取中是不無遺論竊謂子思以中庸名篇而首掲命性道教者所以明中庸之防次釋中和大本達道者所以錯綜中庸性道之義篇目經文綱舉而目張也今而曰篇名一義經文又一義中庸一中中和又一中何耶孟子言稱堯舜而性之一語萬世格言堯舜以天下與人而執中片言實居其要謂之中者必有事焉夫喜怒哀樂情也其未發則性也是中指性無疑自中而發無非順性命之理而見諸庸言庸行人道所共由者不越乎合君臣父子昆弟夫婦朋友之交而已是庸指道無疑其曰不偏不倚無過不及者蓋發而中節之名所謂和也是求中于用不曰中有體乎其曰不易也定理也蓋何莫由斯之義所謂常也是知庸為常不曰庸為用乎茲所以詳説説約而求其指歸也六經四書名義微奧惟見于易與中庸貫先天後天之道曰易該全體大用之道曰中庸可謂易簡而天下之理得故曰易其至矣乎曰中庸其至矣乎