中庸指歸

宋　黎立武　撰 ○中者在中之義正位居體之名也先天大易本無方體所以肇太極而生兩儀既有太極易立乎其中而中之體立兩儀既判易行乎其中而中之體明然則所謂中之體者易也易者生生之謂生生之易曰仁體仁之道曰誠夫妙體之謂易本體之謂仁貫全體大用之謂誠中庸之道出于易本于仁極于誠至道不可以名也故取正位居體名之曰中寔古今道體攸存書曰帝降傳曰民受中降受之初具天地之全涵先天之妙在幹九二人道之始故曰龍徳正中而進乎天徳此中之體也在坤六五心君之位故曰黃中通理正位居體此中之位也幹畫中實坤畫中虛坤中之虛乃所以居幹體也幹之妙體無乎不在非坤位無以居此體非坤土無以成此位其在人也所謂心者性之郛郭心之中虛而性存焉先天一理居中位正而為有物之則萬事萬化何莫由斯曰成位乎其中曰立天下正位曰思不出其位皆以正位居體言之古之人莫不于喜怒哀樂之未發而養于中莫不于喜怒哀樂之欲發而執此中所謂存心養性所謂閑邪存誠皆所以養此中也建中也建極也守約也慎獨也一貫也止至善也克己複禮也反身而誠也皆所以執此中也在書曰執中在中庸曰時中執中者持守于人心道心之幾時中者權宜于由體達用之際性之身之者以執中言率性盡性者以時中言茲百聖傳心之大法也 ○庸之為義常也用也【虞書凡言庸皆以用言商書曰思庸惟庸皆以常道言合而言之蓋日用之常道也】常道之用大無不該妙不可窮而喜怒哀樂之發誠形明動之驗寔自言行始幹九二曰庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化系辭于中孚九二爻辭廣之曰言出乎身加乎民行發乎迩見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也可不慎乎中庸一書始曰庸徳之行庸言之謹言顧行行顧言者出乎身發乎迩也繼曰君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則又曰見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱者加乎民見乎逺也此修道謂教之事篇末申之曰闇而章曰潛之昭曰不動而敬不言而信曰不賞而勸不怒而威曰不顯惟徳而百辟刑曰不大聲色而民化終之曰上天之載無聲無臭至矣此則至誠能化之事所謂庸也者用也謂是不用而寓諸庸者欤 ○子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣至矣雲者贊昔人名道之防微久矣雲者嗟斯人昧道之日逺然則中庸者自執中相傳以來古有是名矣夫子推原斯道體用之妙本諸造化故于幹九二文言發明之于是子思之書以中庸名曰喜怒哀樂之未發謂之中中者天下之大本所謂中者以此曰庸徳之行庸言之謹所謂庸者以此成性内存寂然未發正位居體是之謂中發于言行中節而和日用常道是之謂庸中以正位言庸以常道言蓋合全體大用而名之也堯舜授受道用斯溥掲執中以明其體孔門講貫道體斯存合中庸以該其用名之立道之顯焉周徳衰而大徳隠夫子沒而微言絶子思憂之乃取平日所聞于父師者着而為書首之曰命性曰道教者所以著名篇之防也命性中也道教庸也繼之曰中和曰大本達道者所以明性道之蘊也篇首言性而此言中者喜怒哀樂未發即性也而中以正位居體言名篇言庸而此言和者言行之發即庸也而和以發皆中節言其曰忠恕曰誠化忠者執中于心誠者緻中和之道皆所以盡已之性所謂中也恕者道之推化者教之至皆所以盡人物之性所謂庸也合而言之曰仁則已立立人已達達人仁者中庸之本體也貫而通之曰一則體用一源顯微無間一者中庸之妙貫也此書之作所以傳先聖之道而着之萬世法言大訓畢偹于此其為教也蓋以中庸之道雖布在天下而有至微至隠者存中庸之理雖具在人心而能與知與行者鮮故發明而誠誠而明之義尊賢取友相與博學審問慎思明辨而笃行之慎之于獨而達之君臣父子夫婦昆弟朋友誠之于身而推之國家天下為書十有五章首章統論一篇之大防二章備着夫子之格言三章而下明率性謂道修道謂教之事九章而下明至誠盡性至誠能化之事末乃傷今思古以道統絶續之防帝王授受之真寔在夫子且反覆推明仁