大學本旨

之三條之義融貫無遺矣自明而誠言之則物格知至而後意誠自誠而明言之則至誠為能盡人物之性夫聽訟而得其情者誠求之也民不敢矯情飾辭以欺其上心恱誠服而至無訟者誠應之也上以誠求下以誠應曽子嘗曰如得其情則哀矜而勿喜誠之至也夫修身本也誠者又修身之本也知之至者莫尚乎此故曰此謂知本 所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心 心身之主也忿懥恐懼好樂憂患要非喜怒憂懼之正者其發諸身皆本諸心徃徃為事所動為境所遷謬迷當然之則故爾無是四者本心之正存焉一或有之鮮得其正甚者失其本心矣然人苦不自覺故以人所常自覺者明之凡目之于色耳之于聲口之于味人心所同者其或視不見聽不聞食不知味豈非誠之不存而心失其正也欤 所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家 修身之道不止五者此則對齊家言之人指家之人之猶于其謂我也夫親愛賤惡當其情可也畏敬哀矜盡其道可也接下宜無敖勤物宜不惰方人人思得其分願于我于我之所處何如也而辟焉可乎辟猶言邪辟頗辟肆意所為而不合乎人心天理當然之則過與不及皆謂之辟一家之内物情不齊施得其宜躬帥以正乃所以齊之也五者之下既以好惡總之好惡之下又以諺語喻之謂溺愛而事姑息者不知子之惡為可憂是好而忘其惡也惡勞而惰力穑者不知苗之碩為可美是惡而忘其美也二喻所以甚言好惡之辟身者家之則也其身不正雖令不從何以行于家 所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也康诰曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而後嫁者也 孝弟慈所以修身而教于家也孝事君弟事長慈使衆所以推之治國而教于國也引書如保赤子而曰心誠求之大學言誠此最深切着明處愚夫婦之所能知能行蓋良知良能也其于誠明之道亦暗合矣苟擴充之所謂惟天下至誠能盡其性則能盡人物之性無二道也實自誠意始○又曰治平章言孝弟慈仁讓忠信與夫恕藏乎身義以為利道在絜矩曰慎徳曰寳善皆物則也皆所止之善而明明徳之着見于家國天下所以新民者也 一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言偾事一人定國 仁讓貪戾承上文孝弟慈言之家之于國此作則彼應一言系乎興喪一身系乎安危至為神速故以機言之機者意為之始而善惡之幾也此機之發在我而已可不慎哉 堯舜帥天下以仁而民從之桀纣帥天下以?而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而後求諸人無諸己而後非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也 此一節乃修身之事而系之齊家章蓋承上文一人定國衍而伸之也仁以仁讓言暴以貪戾言民惟好是從者不從其令而從其意也意之誠不誠仁暴異焉堯桀分焉籲可畏哉一貫之傳悟于一唯忠恕二字體用兼該此書于此掲出恕義有諸己無諸己皆盡己之道所謂忠也恕本以推己言此以藏乎身言之者兼忠也子貢嘗求一言以終身夫子止語之恕而曰己所不欲勿施于人其後子貢有謂我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人則曰非爾所及蓋知恕而未知忠也無忠何以行恕聖門之教引而不發欲學者深造自得之 故治國在齊其家詩雲桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而後可以教國人詩雲宜兄宜弟宜兄宜弟而後可以教國人詩雲其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而後民法之也此謂治國在齊其家桃夭周南之詩正始之道系焉是為齊家之首若夫同父之人同胞之子孩提親愛出于天性妻子具而情漸薄支派衍而分日疏讵知其初一人之身哉友恭之道又齊家所重者儀所以取法是在此身為人之父子兄弟俱盡其道而已宜主和不忒主肅和以教國人肅以正四國兼濟之道所引三詩即文王刑于寡妻至于兄弟以禦于家邦也 所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先後所惡于後毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道 上章言孝事君弟事長慈使衆此章言老老長長恤孤而民興家國天下有出三者之外哉大學發明絜矩之義蓋物則之公道器之合使人有所持循而求聖賢心法以已度物曰絜為方之則曰矩上下四方均齊方正矩之至用也道者忠恕