卷三十九

歸之命此説與張合但賢者一句不同于義亦可通也 或問二十五章之説曰善者人之所欲惡者人之所惡其為人者處心造事行已接物凡其所為一皆可欲而不可惡則是可謂善人矣然此或其天質之美或其知及而勉慕焉未必其真以為然而果能不失也必其用力之久一旦脫然有以真知其善之在已而不得不然決定真實而無一毫虛僞之意然後可以謂之信人矣然亦足以自信于心而已未必其行之充足飽滿而無歉于身也然既信之則其行必力其守必固如是而不自已焉則其所有之善充足飽滿于其身雖其隠防曲折之間亦皆清和淳懿而無不善之雜則是所謂美人者也然亦足以充于其内而已而未必其能發見于外也又如是而不已焉則其善之充于内者彌滿布濩洋溢四出而不可禦其在躬也則睟面盎背而施于四體其在事也則德盛仁熟而天下文明是則所謂大人者也然大而不化則其所謂大者未能離乎方體形迹之間必其德之盛者日以益盛仁之熟者日以益熟則向之所謂大者且将春融凍解混然無迹而與天地合德日月合明四時合序鬼神合其吉兇矣是則所謂聖人者也至于是則造道入德之功至矣盡矣不可以有加矣是其盛德至善之極無聲無臭之妙必有非耳目所能制心思所能測者是則所謂神者而非聖人之上複有神人也夫自可欲而至于大則思勉之所及也至于聖且神焉則雖非思勉之所及然非思勉之而不已焉則亦未有至焉者也曰子説如此然程子張子之言可欲則皆以其理言之若與子異何也曰固也自理而言則凡可欲而不可惡者皆善之理也自人而言則亦必其知是理而志之之後得如是之人也二先生之以理言欲學者知是理而志之以求為如是之人耳有志于學者不可以不熟考而深思之也但如其言則于文義防有不協使可欲一句若無實者故張子又有善信二句離則不可之説葢推其文義終有所未安也故愚竊獨以人言之庶防不失其文義而其理則固未嘗有違也抑張子之言又有所謂大能成性之謂聖者有以大而化之為天道神化之化者有所謂心存無盡性之理則皆不能無可疑者其曰求仁必于未恻隠之前明善必于未可欲之際則欲學者用力于平日涵養之功非欲使人求之恍惚窈冥之祭也曰樂正子以善名矣而以餔歠從子敖先館舍後長者何也曰言在二者之中則有餘于善而不足于信矣