卷二十五

引孟子之意亦佳也寛則得衆以下二説皆善但楊若以為信則民任其事者任倚仗也恐失文意而公則説之雲則亦過矣民任説見第十七篇第六章公則舉措合于人心而人自説服如管仲奪骈邑者葢亦近之未有王霸之辨也曰謝氏聖人存心之説如何曰是其詞氣有不和者然于學者亦有益矣但以為夫子歴叙數聖人之語則不若楊氏以為記者所載以明二十篇之大防者為得也蘇氏疑此章有颠倒失次者恐或有之【蘇氏曰此章雜取大禹谟湯诰太誓武成之文而颠倒失次不可複考由此推之論語葢孔子之遺書簡編絶亂有不可知者如周八士周公語魯公邦君夫人之稱非獨載孔子與弟子之言行也】曰謝氏所謂固結民心者似未免乎有為而為之者如何曰是其言則誠若有病然其下文所謂道當如此而非違道以幹之者足以之自解矣程子有言以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣以此觀之則謝氏之言固為治者所不廢但非所以語聖人耳 或問五美之説曰惠而不費勞而不怨則謝氏得之矣欲而不貪泰而不驕則胡氏得之矣【胡氏曰在人上者大欲為多不能窒之則其貪無時而已惟反是心以欲仁則求諸已而必得何物足以累其心夫何貪泰者安舒自得之謂近于驕矣然君子之心一主于敬不以彼之衆寡小大而二其心則其自處未嘗不安而何驕之有】威而不猛非作威也葢作威而欲人之畏己則必至于猛正其衣冠尊其瞻視以自修而已矣非欲人之畏己也然百姓望其容貌顔色之俨然而知其不可慢也則何猛之有哉他説亦無大可論者但謝氏所謂泰而不驕者則未見其泰而反不免于驕耳問四惡曰虐也暴也賊也謝説得之但所謂賊仁者非是有司之説則楊氏為當曽氏以為如項羽刻印刓忍不能予之類張敬夫以為人上而為有司之事失人心而召禍亂未必不由此亦皆得之然張氏之説則唐德宗其當之乎謝氏之説于文義尤有所不通雲曰謝氏之總論奈何曰彼以世俗無道之政言之固有如是者矣然若此之流葢已不在可論之域