卷二十一

求其通也此則下民而已矣曰諸説如何曰範氏之説亦善此與中庸本文之意雖非專為勸戒而發然其語意上下之勢似亦有此理者謝氏所謂人皆有聖質者亦非也若以資質而論則此章正論其所禀之不齊而非謂其皆有聖質若以性之理而言則此章乃論其不齊之質而非論其一源之性也又謂聖愚之分特在念不念敏不敏耳夫生而知之者豈其氣禀初不異于衆人特以念與敏而得為聖人耶又謂困而學者勉強以求複其初夫學者固求以複其初也然以上文考之所知者殆為知此義理而己未遽及乎複其初之事也不止于疎而已也 或問九思曰不是雜然而思當這一件上思這一件【下有阙文】 或問人當随事而思若無事而思則是妄想曰若閑時不思量義理則臨事而思已無及若隻塊然守自家個軀殻直至有事方思閑時卻莫思量這卻甚易隻守此一句足矣聖人説千千萬萬在這裡何用事事雖先理防知得了方做得行得何故中庸卻不先説笃行之卻先説博學之審問之慎思之明辨之大學何故不先便説正心誠意卻先説緻知是如何又曰九思固各專其一然随其所當思而思焉則亦泛然而無統矣茍能以敬義為主戒懼慎獨而無頃刻之失然後為能随其所當思而思之矣【此有阙文】亦善【張敬夫曰見善如不及好義之速也見不善如探湯惡不仁之誠也此笃于自好者能之至于隠居以求其志行義以達其道則其退也所以安其義之所安而其進也所以推其道于天下耳葢其所達之道即其所求之志也此大人之事故曰未見其人也】 或問陳亢之問曰程子楊氏得之範氏以為興于詩故可以言者于文義殊不切而其他説則善謝氏詩禮之説各得其一偏若曰學詩則心氣平而事理明學禮則德性成而分守定則本末兼舉無所遺矣蘇氏之説亦善【蘇氏曰不學詩而言則其言皆直情無禮義之文也】侯氏之説愚所聞于師者近之但不如是之放肆而慢者耳葢曰陳亢實以私已之心期孔子故有此問及其聞伯魚之説而又以孔子為逺其子則以其私意之未忘而以為聖人故推其子而逺之也殊不知聖人曷嘗有是心哉但其教人之法不過如此而自世人之私厚其子者觀之則亦可以有警雲爾此意雖與侯説有相近者然其氣象則不同矣 或問卒章之説曰此當如吳氏説諸家皆以正名為言過矣當時邦君之妻稱号未嘗不正唯侯氏妾母之説為近之然又安知此必為孔子之言耶 四書或問卷二十一