卷二十一

不謬則守之正存之熟則内有以養其莊敬和樂之實守之正則外有以善其威儀節奏之文與夫道人善而悅慕勉強之意新多賢友而直諒多聞之士集樂是三者而不已焉雖欲不收其放心以進于善亦不可得矣其為益豈不大哉損者之樂則範氏得之矣曰然則其相反奈何曰驕樂則不敬不和矣佚遊則棄人之善矣宴樂則憚親勝已也 或問三愆之説曰範氏之説善矣然各有所偏兼而用之可也不然則或無以節乎内或無以齊乎外而不免于愆矣呂楊説過之此章所戒以其察理不精而或蔽于氣質之偏以失言語之節耳非有不忠餂人之意也未見顔色而言亦失言耳未見其所謂失人者侯氏愆字之義亦非是愆謂過失之過固皆過也但便以過失之過為過不及之過則不可 或問三戒之説曰程子盡矣範氏亦為得之但所引舜曽子事其意有未盡者舜之血氣雖衰然其志節則未嘗衰也故薦禹于天而不以天下私厚其不肖之子與常人之衰而貪得者異矣若夫曽子之将死至于不可以變必舉扶而後能起則其血氣之衰亦甚矣但其言如此則其志氣之不衰可知若但如其所言而已則是謂舜不如曽子也而可乎呂謝尹説亦善但老而戒得之説呂不如楊而楊氏至大至剛以下則務為過高而非此章之意也侯氏所謂制事制心終日兢兢者是乃所以為戒也非成德也無終日之閑違仁者成德也非戒也乃反置之其亦不精之甚矣 或問三畏之説曰程子至矣其次尹氏得之然大人聖言亦天命之所當畏也他説語意皆疎如天命之説範謝以為天賦厚薄之分者非是呂氏吾命之雲似亦未當葢禀之在我則謂之性而不曰命矣大人之説範呂以位言謝楊以德言皆失之偏合之而後備耳凡此數者【下有阙文】 或問氣質之説曰程子言之已詳亦具于後篇矣曰其所以有是四等者何也曰人之生也氣質之禀清明純粹絶無查滓則于天地之性無所間隔而凡義理之當然有不待學而了然于胷中者所謂生而知之聖人也其不及此者則以昏明清濁正偏純駁之多少勝負為差其或得于清明純粹而不能無少查滓者則雖未免乎小有間隔而其間易達其礙易通故于其所未通者必知學以通之而其學也則亦無不達矣所謂學而知之大賢也或得于昏濁偏駁之多而不能無少清明純粹者則必其窒塞不通然後知學其學又未必無不通也所謂困而學之衆人也至于昏濁偏駁又甚而無複少有清明純粹之氣則雖有不通而懵然莫覺以為當然終不知學以