卷十四

正變為大小也是時王迹息而詩亡其存者缪亂失次孔子自衛反魯複得之他國以歸定着三百五篇于是雅頌各得其所】 或問十五章之説曰程子之意精矣但失不以何有于我為聖人之謙辭耳範楊亦然謝氏則過矣 或問川上之歎程子所謂純亦不已者其果聖人之本意乎曰程子之言非以為聖人之意本如是也亦曰非其心之如是則無以見天理之如是耳其曰其要隻在慎獨者何也曰言人欲體此道者當如此也葢道無時而不然惟慎其獨則可以無所間斷而不虧真體曰諸説如何曰範謝尹氏之説皆述其所聞者而互有得失楊氏不逝之説則老佛之雲非聖人之意矣曰荀子稱孔子見大水必觀焉而孟子論仲尼亟稱于水特取有本之意其與此意有以異乎曰此未必一時之言也然孟子之言推其極則亦程子意矣 或問十七章之説曰諸説皆善而胡氏詳矣【胡氏曰好德而好色是好德而未能深也不好色而不好德焉則其不好色亦何所就也是故色者人之所好好而難踈德亦人所同好好而難親知其病而痛藥之不使稂莠得害嘉谷則志氣清明而獨立乎萬物之表矣】 或問十八章之説曰諸説皆善而其論吾止吾徃者皆不得其説楊氏進止在我之雲則得其文義矣而于其大防乃反失之惟胡氏為盡善耳【胡氏曰顔淵曰舜何人也子何人也有為者亦若是此吾徃者也冉求曰非不悅子之道力不足也此吾止者也其進其止皆非他人所能與此君子所以自強不息也】 或問十九章之説曰程子範氏得之呂説未安謝説不異葢又以不惰為領受之意也亦失之矣 或問二十章之説曰止特謂惰而不進耳諸説以此為聖人之極緻以上下章意考之恐不然也然張子之言自為一義亦不可不深玩耳 或問二十一章之説曰範侯尹氏得之謝氏踈矣楊氏乃為苖生義而以孟子宋人之譬言之其支甚矣 或問二十二章之説曰範呂尹氏得之楊氏聖人與人為善又恐其怠而止之説亦有功 或問二十三章之説曰範謝楊氏得之而楊氏為尤宻胡氏本韓文公宋貫之蘓氏之説又别一意然亦可觀【胡氏曰法言者伊尹所謂逆于汝心者也理不可拒故勉而從之然以其逆心也故能改草者鮮矣巽言者伊尹所謂遜于汝志者是也情無所牿故甘而悅之然以其遜志也故能尋繹者鮮矣改則法言為有功不繹則巽言為無取此身之修壊國之治亂之所由