卷十四

張子之説亦精但其辭艱奧當熟味之乃可曉耳髙明博厚言博也中言約也亦以知要而言也其論極大止中亦然範氏之説詳備正當呂氏竭才而進以下失之矣且又以此章首尾皆為善誘之事亦非也所謂善誘但博文約禮二事而已謝氏謂求于所性之中似亦贅語夫天下之事莫非所性之内者故聖人謂學但有為己為人之異而無性内性外之殊也呉氏之言有曰所謂卓爾亦在乎日用行事之間非所謂窈防昏黙者此言得之矣謝氏又以張子正容謹節之學為外靣威儀非禮之本故其學無傳之者此亦不然考諸程子之言則正取其以禮教人使人有所據守其所病者乃在于清虛一大之雲使人向别處走耳謝氏之言大率未免好髙之也楊氏所立卓爾一句未安他皆得之侯説博約二字甚善諸家所不及自顔子自得下則有不可曉者矣豈以博文為感通天下之故而脫守邪此外則胡説最為完備但歸功聖人一句未安葢此非有所歸功但叙其所學之本末而歎其未能遽至聖人之地耳 或問十一章之説曰範楊最善謝氏所原子路之意亦得之矣則胡氏言之為詳今附于此【胡氏曰此必夫子失司寇之後未緻其事之前也若夢奠則子路死于衛乆矣大夫老而緻事而得複從其列無家臣者無祿故也孔子初未嘗知為臣之事而曰吾誰欺者引咎歸已以深責子路也或曰如使夫子疾病不間非禮之臣遂以奉終豈不仰累聖德乎曰夫子倘至大故耳目所接有異必遂正之矣聖人病則不能無若其方寸決不以病而惜也】 或問十二章之説曰範説至矣但人君不緻敬盡禮則不足與有為一句非此之意耳謝氏道大不容之論葢原于史記亦其好髙之過若楊氏所謂取賤之道則君子初不為此而後不行也況聖人乎侯氏説亦得之 或問九夷之説曰邢以為九夷葢?莬樂浪髙骊之屬而胡氏亦曰君子指箕子也箕子居于遼東九夷之地其教條風俗至漢猶存夫子之時又當純固此説葢出于班固然恐非聖人之本意也若洪氏則又以書有淮夷徐戎葢徐州莒魯之間有東夷雜居中國者亦未詳孰是也諸説如何曰程子所謂所居則化何陋之有者聖人之事也今精義失此語張子所謂忠信笃敬蠻貊可行者學者之事也範尹雜之兩失其防矣明道乗桴之説則已論之于第五篇矣 或問十四章之説曰範謝遊失之楊侯尹得之其詳則洪氏又言之矣【洪氏曰季劄觀樂以小雅為周衰以大雅為文王葢以