卷十四

而死者言我若當死則後人不得與聞斯道我若未當死則匡人無奈我何也然以文義推之恐當如孔氏馬氏之説七篇三十二章已詳言之矣曰程子聖人自做着天之説如何曰以文義考之則固不然以理而言則亦謂夫與天為一而不覺其言之若此則可以為聖人有心以天自處而為是言則不可讀者不當以辭害意可也 或問何以言太宰或呉或宋也曰當時惟二國有是官也鄭氏以為呉而邢疏曰左傳魯哀公會于槖臯呉子使太宰嚭請尋盟公使子貢辭焉子貢又嘗适呉此鄭氏所據也洪氏曰宋太宰也列子稱商太宰見孔子曰丘聖者與宋商後又都商丘是也二説不同未知孰是故兩存之但列子多寓言恐或不足據耳曰舊説訓将為大今以為殆何也曰此蘓氏説也将固有訓大者然與此書前後文體不類故從蘓氏説耳曰諸説如何曰諸説皆得之而範氏為長但論孔子自謂多能處語有未備尹氏謂所以為君子者在明道而不在于多能故太宰疑夫子果聖則不應多能如此者亦非是太宰豈知此理正以多能為聖耳尹氏蓋以己之心言之而未嘗以太宰之心觀之也然旣曰聖人則其多能必矣如尹氏説亦有所偏也 或問無知之説曰張子之過則程子言之矣然程子之説于文義亦不甚通也惟以為謙辭則無二者之嫌矣空空蓋指鄙夫而言張子以為無知之意文意隔絶恐不然也範尹蓋從程子謝意亦然楊氏獨從張子無知之説而以空空屬之鄙夫蓋欲附其有挾之説耳似亦非是 或問八章之説曰諸説不相遠但謝氏之説原于栁子貞符之論聖人于天人相與之際恐不若是其恝然也 或問九章之説曰古注得之範氏祖其説但謂所以教民之雲者非聖人自然中禮之謂楊氏以凡此皆自盡而非為人者亦得之但謂所以廣愛敬者複與此語相戾耳至曰于瞽者非以其不見而加敬焉者似失之過葢如其説則聖人愛敬之誠心何适不然何獨于此三者而然耶尹氏所謂不欺其不見者亦非是夫見之必作過之必趨葢實加敬焉非但不欺而已葢不欺之名由有欺而後得聖人心本無欺則其作其趨固未有不欺之意也 或問顔子之歎諸家之説如何曰程子至矣但章首四言正是顔子見得聖人之道真實髙妙而苦未端的處而程子以瞻在前忽在後為過不及恐其未然而約字之義未安則前已辨之矣得此義理一條尤為卓絶然讀者亦當深造以道而自得之一毫之差則入于老佛之門矣