卷十三

曰謝氏之説如何曰其意則善矣然謂禮樂法度之外自有覺處則所未安易外以中其庶幾乎曰遊氏如何曰此其所謂道者老佛之所謂道而已若吾之所謂道者則豈有搏噬毒螫薄惡之患哉其説之病與前篇同學者審擇可也 <經部,四書類,四書或問,卷十三 或問十章之説如何曰諸説皆善但張呂未通耳胡氏上句小異然亦可取【胡氏曰好勇而不疾貧則不肻為亂疾貧而不好勇則不能為亂自古亂民皆其才力出衆而迫于饑寒者也為人上者其可不思制其産厚其生乎抑學者不幸而勇勇又不幸而貧苟無道以持之自行一不義取非其有日長月滋其不流于亂也幾希矣此又學者所當自警也】 或問驕吝之説曰程子至矣諸説不同然皆是足以有警張敬夫論周公事亦善【張敬夫曰周公以叔父之尊位上宰握大權勲烈如此其光也而方且握髪吐哺惟恐失天下之賢才思兼三王坐以待旦夫豈有絲毫驕吝存于其間哉】 或問十二章之説曰此章文意難明諸儒之説不一孔氏範氏以善為谷惟楊氏以谷為祿其以谷為善者下句又皆不同孔氏範氏以為無不得乎善言三年學則必無不得善者誘人以學之意也程子侯尹以為難得乎善言三年學而猶不至乎善則終不足以進于善勉人汲汲于學之意也謝氏引王氏之言則以為三年學而不至乎善明善非易得之物勉學者自強之意也愚按此三説文義皆不甚通惟楊説為近之但訓釋有未備耳葢不易得者歎美之辭若楊説而易至以志頗足其訓釋以明之則文意曉然矣且上章論疾貧驕吝之失下章記去就出處之方在位謀政之事亦一類也若以谷為善則胡氏之釋為善【胡氏曰谷善也成也爾雅曰信善為谷言善之成實也今世方言亦以物之成實者為谷】 或問笃信好學守死善道何也曰此言人當笃于信道而又好學以明乎善然後能守死以善其道也善道猶工欲善其事之善守死善道言甯死而不為不善以害其道也曰子所謂更相為用何也曰非笃信則不能好學非守死則無以善道然徒笃信而不能好學徒守死而不足以善道則又君子之所不取也葢能守死者笃信之功而能善道者好學之力然雖曰笃信而未能主死不變則其信亦不笃矣雖曰好學而不能推以善道則其學亦無用矣此四者之所以更相為用而不可一有阙焉者也曰諸説如何曰皆得之而程子所論笃信之意尤冝深味 或問十四章範氏之説如何曰夫子之言無上下之異但為不在此位則不謀此政耳範氏為人君言故自上而下然其意終不備更當自下而推如士不可侵大夫之職以至于天子不可過于天道乃為備耳然不止此又當知前後左右彼此之間各有分守皆不可以相逾乃為大備而盡得聖人之意胡氏所論亦其一事今附于此【胡氏曰東漢季年黨锢禍起颍川杜密去官家居毎谒守令多所請托而同郡劉勝亦自蜀還閉戶掃軌太守王昱