卷十三

孟子所言學者反身修德之事若顔子則心理渾然不待自反物我一緻不見可校者也二者優劣固不待言而喻矣然自學者觀之則随其所至之深淺而用力各有所當不可以此廢彼而反陷于躐等之失也曰有謂犯而不校非特自反且有包之之意焉有彼之之意焉有愧之之意焉莫非理也其説然乎曰夫犯而不校固不待于自反今曰非特自反則既失之矣且其所謂包之者驕也彼之者狹也愧之者薄也是豈顔子之心哉呉氏曰子貢多聞故于顔子見其聞一知十曾子力行故又見其如此信乎其優入聖域也如何曰即其言足以見三子之氣象亦善也 或問六章楊氏之説然乎曰曾子之稱此正以其非君子不能故設為荅問之辭以審訂之耳且楊氏又何以知此君子之未仁耶此言一立其流之将有排死節而賤正直之意非小失也 或問七章之説曰程子至矣但毅字之訓恐或未然説文以為有決者近之矣謝説如何曰謂顔子?包其毅孟子毅勝其?可也自任以天下之重為任重可矣然亦未見道逺之意葢此二字曾子已自釋之學者涵泳其言足以識其氣象正不必别下語也楊氏分别最為有功而或者病之誤矣但擴大作?之事若曰非?則不能容納之可也尹氏踈矣 或問古者之教十年學防儀十三學樂誦詩舞勺成童舞象二十始學禮舞大夏今夫子之言其序如此乃與教之先後不同何也曰詩者樂之章也故必學樂而後誦詩所謂樂者葢琴瑟埙箎樂之一物以漸習之而節夫詩之音律者也然詩本于人之情性有美刺諷谕之防其言近而易曉而從容泳歎之間所以漸漬感動于人者又為易入故學之所得必先于此而有以發起其仁義之良心也至于禮則有節文度數之詳其經至于三百其儀至于三千其初若甚難強者故其未學詩也先已學防儀矣葢禮之小者自為童子而不可阙焉者也至于成人然後及其大者又必服習之乆而有得焉然後内有以固其肌膚之會筋骸之束而德性之守得以堅定而不移外有以行于鄉黨州闾之間達于宗廟朝廷之上而其酧酢之際得以正固而不亂也至于樂則聲音之髙下舞蹈之疾徐尤不可以旦暮而精其所以飬其耳目和其心志使人淪肌浃髓而安于仁義禮智之實又有非思勉之所及者必其甚安且乆然後有以成其德焉所以學之最早而其見效反在詩禮之後也曰諸説如何曰程子備矣然其間亦有踈宻緩急之異詳味而審思焉可也謝氏説亦得之但立禮説諸家多所未備至于楊氏所謂樂非鐘皷羽籥者則過矣 或問子謂民可使之由于是理之當然而不能使之知其所以然者何也曰理之所當然者所謂民之秉彜百姓所日用者也聖人之為禮樂刑政皆所以使民由之也其所以然則莫不原于天命之性雖學者有未易得聞者而況于庶民乎其曰不可使知之葢不能使之知非不使之知也程子言之切矣曰呂氏之説如何曰此非聖言之本意然亦頗中近世學者之病矣