卷九

亦甚矣哉又謂忠恕未免乎違道則又未察乎違道不逺雲者正以其自是而之道也不逺雲爾豈背道之謂哉又謂恕為盡物則恕其足以盡物矣而恕之所以得名者正自其未盡而足以盡者名之也又謂反身而誠為一貫之事亦非也反身而誠方謂反求諸身而萬理無不足耳未及乎推以及物而無所不當之大也又謂仲尼曾子所以授受門人有不得聞者亦非也夫師弟子相與處于一堂之上其可為呫嗫耳語以私于一人哉特學至者聞之而有得其未至者雖聞而若弗聞耳故門人之問以何謂為辭則固聞其言而不曉其所謂者也若初不聞則又豈得而筆之于書耶楊周尹氏之失大防類此而侯氏又以為孔顔子思孟子地位不同其為忠恕亦異則亦有所未盡也蓋以孔顔之忠論之則此説可也若中庸所謂忠恕則非子思之言而孔子所為學者言之者也且其告子貢仲弓亦同曰已所不欲勿施于人耳豈可謂孔子之恕猶有待于勿施哉其曰天未嘗一嵗誤萬物者其為譬亦不切矣若曰一氣流行元無間息未嘗少有僞妄雜乎其間也則得之矣 或問均是人也或為君子而喻于義或為小人而喻于利何也且程子楊周氏以為深喻而後笃好範氏以為好之而後喻焉其不同何也曰論其所禀則有清濁之不同論其所習則有高卑之或異蓋不可以一説定也故有先喻之而好愈笃者有先好之而喻愈深者亦不可以一例拘也要知君子小人之分則不可易矣若周氏所謂其失在于用心之初者其切要之言與使非其用心之失則雖所禀之不善亦可以習而變矣然喻字之義惟呂氏之釋得之蓋心解通達則其幾微曲折無不盡矣程子範楊周氏大指多善然或推其前或引其後而正釋喻字之意殊少謝氏則自待甚恕而于君子小人之際初亦未甚剖判必其所喻之既分然後從而名之則其意與周氏正相反矣曰然則所謂君子小人之所喻者各為一事耶将一事之中具此兩端而各随其人之所見也曰是皆有之但君子防通于此而小人酷曉于彼耳曰對義言之則利為不善對害言之則利非不善矣君子之所為固非欲其不利何獨以喻利為小人乎曰胡氏言之悉矣【胡氏曰義固所以利也易所謂利者義之和者是也然自利為之則反緻不奪不餍之害自義為之則防就義之利而遠于利之害矣孟子之告梁王意猶是也】 或問十七章諸説如何曰謝氏得之楊氏周氏皆引大學而言則支離而無所當矣 或問諸家幾谏之説多以為見微而谏者如何曰其説固善矣然此章之語乃内則之節文耳以彼文考之則正所謂下氣怡色柔聲以谏者而曲禮亦有不顯谏之文焉則為證也亦明矣且不以彼文推之則下文又敬不違将為苟焉以從父之令者而勞而不怨亦将無所屬于上文矣曰諸説固失之矣其他文義亦有可論者乎曰範氏他説皆善所引曾子之言亦佳但恐其所以為説者亦若見幾之雲爾謝周尹氏他説則皆失之而楊氏于勞而不怨者遂略而不説不知其意果以為何如也侯氏所謂不違幾谏之初心者得之矣 或問十九章之説曰範謝氏得之其次則侯氏亦可觀也 或問二十章之説曰胡氏得之矣範氏所謂各記所聞者或未必然也後有重出者皆放此楊氏于字之説已見于首篇矣 或問二十一章之説曰侯尹得之楊周自為一説亦通謝氏則恐非聖人之本意然事親者亦不可以不知也 或問二十二章之説曰範氏周氏得之諸家亦無異説惟謝氏為不同恐非聖人之本意然于學者亦足以有警也 或問二十三章之説曰謝尹得之但所謂失之者本謂事之失而已謝氏乃以為不外馳以失道約本謂斂束簡省而已尹氏乃以為約之以禮則皆未安而周氏失之之説亦與謝氏相類也範侯皆以為儉約之約恐聖人之意或不止此楊氏之説則太支離矣 或問二十四章之説曰此無異説但範氏所謂人性因所有者未知其可意豈以為氣質之禀有辯有讷而自修者則欲其讷而不欲其辯即有以能行而不能言為君子之所貴則其于義有所偏矣能言而不能行者固可賤矣而君子亦何必取于不能言者而貴之耶夫子之教伯魚稱公西赤又曷為不直使之為君子之所貴而反出于其所賤之域耶謝氏所論禮樂進反之意則善矣但所謂在道不在物者不可曉豈以為禮樂在于情性而外玉帛鐘鼓之謂乎然則未免有厭離事物而必求道于杳冥昏默之間之意其論讷言敏行者亦善矣然所謂心亦可謂之不放者亦不免有卑言行而貴心術之病也蓋讷言而敏行雖足以制于外而養其中然言讷則寡過行敏則有功亦非專為欲心之不放而為是也楊氏所謂惡其取憎者失之尤甚聖人之意豈為是而戒人以寡言哉其説之弊使學者以此為心而不察乎理義之正則必将有閹然媚世而為鄉願之為者矣周氏無他發明而侯氏尤疎濶尹氏所謂君子之志者則語雖緩而意切矣此外則胡氏之説亦有補也【胡氏曰言而能讷畜徳則固喻人則信謀事則密不讷者反是行而能敏遷善則速改過則勇應務則給不敏者反是敏與讷雖若出于天資然可習也言煩以讷矯之行緩以敏勵之由我而已不自變其氣質學豈有功哉】 或問德不孤與易文言之意同否曰此泛言事理凡有德者必不孤立當有朋類聚來與為鄰程子所謂事物莫不各以類聚凡為善者以類應之説是也文言之雲則以釋爻辭大字之意蓋言其德之盛爾程子所謂一德立而百善從之志于義理而心不安樂隻是德孤者是也至于所謂與物同故不孤則于易文此書之意皆不相似其引易以説此書又自與下文為善類應者不合蓋不可考讀者擇其通者而從之則類應之説無以易矣故張子範氏亦同其説而周氏兼而用之前以德盛為言而後以類應為説于文義亦可通也至于謝楊皆以孤為孤特之孤恐或近于程子物同之説然以易之本文求之既有所不通而其説之流将必有不顧理之是非惟欲其易知而有親者恐亦未免乎同流合汚之弊也 或問卒章之説曰諸説皆善但謝氏所謂期于功之必成者以下文惟予與女以求助之雲者例推之則為患失固寵之意耳詳子遊之言本以警學者于幾微之際不應遽指此等輩而言也且若其言則是乃所以綢缪固結而不可解事君者何自而辱而交友者亦何自而疏哉 四書或問卷九