卷九

又特主于聞道之重而非若彼之恃此以死也曰何也曰吾之所謂道者君臣父子夫婦昆弟朋友當然之實理也彼之所謂道則以此為幻為妄而絶滅之以求其所謂清淨寂滅者也人事當然之實理乃人之所以為人而不可以不聞者故朝聞之而夕死亦可以無憾若彼之所謂清淨寂滅者則初無所效于人生之日用其急于聞之者特懼夫死之将至而欲倚是以敵之耳是以為吾之説者行法俟命而不求知死為彼之説者坐亡立脫變見萬端而卒無補于世教之萬分也故程子于此專以為實見理義重于生與夫知所以為人者為説其旨亦深切矣但所謂不虛生死得是者意若小偏耳張子前説大意與程子前説同後改之説則幾于釋氏之雲而呂氏又祖其説亦誤矣範説既疎而謝氏又不可曉以意推之其所謂道者又若其論活者為仁之説也故又以為不聞此而死則謂生而死者為吾身血氣之為聞此而死則知生而死者乃道之出乎生入乎死而無所複憂若其果然則與釋氏之言尤不能有以異矣楊氏與程子皆引易箦之事然其意則有不同者程子之意蓋以道之重于生明正之安于死言有夫子所言之志而後能有曾子所處之事耳非以聞道便為得正亦非以聞道而得正者便無餘事而可以死也若楊氏既以聞道為得正而又有無餘事之説焉則是曾子将死而後始得聞夫所謂道者既聞道而遽遂無餘事之可為也是亦生于不虛生死得正之偏而與此條之説不得為同矣周氏蓋亦生于不虛生之雲者而其所以為説者則賢于楊氏矣尹氏誦程子之言而以誠有所得者明夫實見實理之説意義益明白矣 或問恥惡衣惡食者其為未免于求飽求安之累者乎曰此固然也然求飽與安者猶有以适乎口體之實也此則非以其不可衣且食也特以其不美于觀聽而自恧焉若謝氏所謂食前方丈則對客泰然疏食菜羮則不能出諸其戸者蓋其識趣卑凡又在求飽與安者之下矣志于道而猶不免乎是焉則其志亦何足言哉曰諸説如何曰程子至矣範尹因之而範氏又能有所發明者也謝氏則别為一説而意尤高逺楊氏周氏若皆以為不能忘情而有愠焉者則吾已辨于前矣然周氏所謂其志分者覽者猶可以有取焉 或問十章之説曰此章諸説多誤蓋由音讀之學不明以适為子适衛之适之故也惟呂氏以為主謝氏以為可似吾誰适從誰适與謀之适然呂氏之説不明而義之與比亦同衆説誤為比于有義之人者獨謝氏為不差而其所論老佛之失亦最明白也 或問十一章之説程子兩義不同何所據而為取舎也曰以例求之凡言君子小人而相須者則君民之謂也如愛人與易使之類是也言君子小人而相反者則善惡之謂也如周比和同之類是也以相反為言而上下章又且多義利之説則固當為善惡之類矣況以君民為説則其懷惠之雲亦迂晦而不通矣尹氏多本程説而于此亦不之從則又可見其亦有所未安矣謝氏又自為一説而以是四者皆為下懷其上之事若曰君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利雲爾但彼因前王不忘之言而發而此無所系則恐不得而同之耳楊氏能言君子之不懷居矣而未見懷德之意以刑為體出于莊生之書援以釋此亦未足以為據也周氏蓋發明程子初説然皆易懷為安則安惠雲者其説有不通矣尹氏雖因謝氏之語而實用程子第二説是最為得旨樂善惡不善猶曰好仁惡不仁也必以刑為言則猶管仲所謂畏威如疾申公巫臣所謂慎罰務去之之謂耳大抵懷德之君子不待懷刑而自安于善懐土之小人特欲全其所保而未必有逐利貪得之心其為善惡亦各有淺深矣此外則蘇氏説亦佳然必以利害為言則終不近聖賢氣象也【蘇氏曰懷安也君子安其所必安小人之所安有不安者矣德之可安也固于土法之可安也久于惠利在耳目之前而患在嵗月之後者小人不知也】 或問十二章之説曰程子至矣範氏亦為得之但其語多病如幹之利物為利之大放利而行為利之小其比儗之不倫甚矣夫利物之與自利其為善惡如隂陽水火之相反豈特有小大之殊哉若以乾道變化對夫解衣推食者而言之其可哉謝楊周氏之説是亦一道但非本文之意而謝周氏又并所謂躬自厚而薄責人者失之耳此外則晁氏亦善【晁氏曰依于義而行則此既宜之彼亦宜之雖傷不怨依于利而行則專利于此贻害于彼不勝怨也】 或問十三章之説曰此章之旨諸家皆不能盡善今詳上句之説則範氏得之下句之説則李氏得之【李氏曰能以禮讓然後能行禮不能以禮讓則雖禮文具在亦且如之何哉】蓋以禮之繁文末節當世所尚皆時人所易行者至于辭讓之心則禮意之實而人所憚為故言能以禮讓為國而先民則其為國也不難若不能以禮讓為國而徒相與從事乎繁文末節之間則亦無以為禮耳至于句讀之間諸説亦多不同往往多至讓字為絶句而以為國者屬之下文雖于上句為通然施之下句則不通甚矣要之此但當為三句而中句至國字為絶乃安耳謝楊周説皆失之謝氏上句猶可通而下句以如禮何者為一身之禮則無所據矣且其上句之讀與下句文勢正相戾又與諸説不同也楊氏周氏以禮而讓之説則巧曲而支離矣李氏之讀恐亦未免此病也 或問十四章之説曰程子範氏皆以患無位為患無位以行道所以立為身有所立皆失其文義之所指矣謝氏專以才稱其位為言其文義則似矣而君子之所以立乎其位者固當以德為貴不當專以才而為言也畏名喜名之説殊不近本文之意而其所謂至論者則過高甚矣我貴之説首篇之首蓋已辨之今不重出且所謂求為可知雲者正以為字為重而範謝語或遺之亦大疎略矣楊氏之説颠倒重複殊不可曉此章之意正為未有以立而患無位未有可知而患不知者言耳若有以立而有可知矣則又何患之有哉周氏無甚病然語亦多不切也曰未有位而先求所以立乎其位則先事而迎矣人不已知而必求為可知則是乃所以患乎人之莫已知也聖人之言若此奈何曰此亦對待之言欲人之反求諸己耳蓋所以立乎其位者進于其道而已矣所以為可知者勉于其實而已矣固非事事物物預為防拟且為皎皎之行而必其可知也若必以此為嫌則将必如謝氏所謂至論者然後可然則無乃反為過論也耶 或問一貫之旨夫子不俟曾