卷七

學至于不惑而又進焉則理無不窮性無不盡而有以知此矣曰然則程子之直以窮理盡性言之何也曰程子之意蓋以理也性也命也初非二物而有是言耳夫三者固非二物然随其所在而言則亦不能無小分别蓋理以事别性以人殊命則天道之全而性之所以為性理之所以為理者也自天命者而觀之則性理雲者小徳之川流自性者而觀之則天命雲者大徳之敦化也故自窮理盡性而知天命雖非有漸次階級之可言然其為先後則亦不能無眇忽之間也亦猶不惑之與不動心雖其相去不能以發然以此訓彼則有所未可耳周氏之說蓋亦放此然以孟子知性則知天者驗之前說益明白矣曰他說奈何曰程子所謂生而知之者當矣若張子所謂知天之命則過也範氏學易之雲尤無所謂吾于本章已略記所聞矣謝氏所謂理之所自來性之所自出又似以理性與命真為二物其曰與之無間則又有張子至命之嫌而非知之所能及矣其曰與道為二者猶此意也楊氏所論世人皆知窮達有命而信之不笃乃其知之未至者得之矣然又以為孔子所知殆不止比則未知其所止果何謂也但以為窮達之命耶則所知雲者又若别有所屬以為賦受萬物之命耶則與上文不相應而但欲其信夫窮達之有命則亦不待知此而後能也曰然則命有二乎曰命一也但聖賢之言有以其理而言者有以其氣而言者以理言者此章之雲是也以氣言者窮達有命雲者是也讀者各随其語意而推之則各得其當而不亂矣曰所謂耳順何也曰其義則程子張子言之詳矣其序則自知天命又加十年若用力若不用力而自至于此蓋其德盛仁熟而幾于化也然程子之意主于貫通張子之意主于神速而程子最後一說又與張子相似蓋義不害于兩通也其曰不思而得者引據尤精所謂滞于迹者豈以其猶必耳有所聞然後心有所通為未免滞于有形之累而不若從心所欲自不逾矩之渾然無迹也乎至張子後說所謂盡人物之性者則恐其未安也範氏所言疎略無以知其意之所指若曰耳之所聞無不有以别其是非可否之理則可若曰凡耳所聞更無奸聲則恐其言之過也然誠有以别其是非可否之理焉則謂之無奸聲亦可但恐其或出于列禦宼莊周之謂則不可耳呂氏周氏蓋皆祖其師之初說謝氏所謂内外兩忘者則又非儒者所當言也曰從心所欲不逾矩何也曰此聖人大而化之心與理一渾然無私欲之間而然也自耳順及此十年之間無所用力而從容自到如春融凍釋蓋有莫知其所以然而然者此聖人之德之至而聖人之道所以為終也曰從心之從舊讀為縱且至心字而句絶諸先生之說皆如此而今獨不然何也曰經之本文作從而陸氏無别音則舊固讀如本字爾讀如縱者乃近世習俗流傳之誤而諸先生偶未察耳以理言之則有心于縱亦豈聖人與天為一從容中道之謂哉範氏雖不以從心為絶句然其音讀亦不免于誤也若其大義則程子張子固不害于得之但張子兼不思不勉而言不若程子之分之為當耳其論不夢周公迂囘難通殊不可曉曰諸說如何曰範氏之說殊無倫次而養血氣一其德緻命遂志等語尤不可曉且與其下文所引舜孔子事亦相反不知其果何謂也呂謝楊說皆善但從字之讀則皆失之耳程子謂五十知天命而未至命七十然後至于命何也曰至命之雲言其與天為一而已五十知命誠有所未至也然亦大傳之言窮理盡性以至于命則以易書所發之理言之為言亦蒙上文窮盡之雲而系之耳非指聖人所造之地也然古令以為聖人之事者亦多故程子因之蓋不害于理也 或問三家僣禮其于夫子之三言者其有考乎曰魯之三家殡設撥則其葬也僣而不禮矣以雍徹則其祭也僣而不禮矣其事生之僣雖不可考然亦可想而知矣嗚呼彼為是者其心豈不以為是足以尊榮其親而為莫大之孝夫豈知一違于禮則反置其親于僣叛不臣之域而自陷于莫大之不孝哉夫子因其問孝而知其有愛親之心故以此告之庶其有所感發而能自改也雖然聖人亦豈務為險語以中人之隠而脅之以遷善哉亦循理而言而物情事變自有所不得遁焉耳嗚呼此其所以為聖人之言也與曰諸說如何曰程子以告懿子者為告衆人之言蓋以其所包之廣而未及乎孟氏之僣禮也雖于其事有所未合然直以理而觀之則聖人此言固亦無所施而不可也範尹則以此章為箴懿子之失矣然不得其事之實而以其事君者推之則亦疎矣又以懿子力不能問而夫子複以告之蓋亦或有此意然不直告而因樊遲以及之則亦無問一而告二之渎矣呂氏以仁言之亦過髙而傷贅其言僣禮之意則善而考之亦未詳也謝氏通以性與天道并釋四章之意亦髙矣然聖人之言何者而非性與天道之發不特此章為然也其論葬祭以禮遺事實而骛髙逺亦若其前篇所論朋來忠信之病也又以樊遲非不知此特問之以質其目者其待樊遲似亦少過矣以聖言之淵懿如此而樊遲平日又非敏悟通達之才亦何以知其非有所不知也耶楊氏之言為世之貧賤而愛親者言則得之矣以為夫子告孟孫之意則恐其未然也然亦可以見聖言所包之廣而為程說之驗矣周氏之說雖約庶幾得之 或問六章之說曰此章惟謝氏之說切于人心使學者知有所警省而用其力若如諸說之意則夫子于武伯之問何不直告之曰不為不義以贻父母之憂可謂孝矣而顧為是迂昧不切之語以告之反若使之必緻疾以憂其親而後可以為孝者是豈聖人平日教人敬身謹疾之意哉 或問父母至尊親犬馬至卑賤聖人之言豈若是之不倫乎曰此設戒之言也故特以其尊卑懸絶之甚者明之所以深着夫能養而不敬者之罪耳謝氏言之已詳學者考之可也曾氏引孟子愛而不敬獸畜之也亦其明驗諸說于此疎略惟範尹氏之說犬馬皆能有養則犬馬之有力于人初無緻養之意恐聖言取譬必不若是其拙也此殆欲避前說之嫌而遷就之耳 或問色難之說不同何也曰二說固不同矣然務承順其親之色則必有和氣婉容矣有和氣婉容則必承順顔色者矣但以文義考之則似當以程子楊周氏說為正而