卷七

欽定四庫全書 四書或問巻七 宋　朱子　撰 論語 為政第二【凡二十四章】 或問北辰之為樞何也曰天圓而動包乎地外地方而靜處乎天中故天之形半覆乎地上半繞乎地下而左旋不息其樞紐不動之處則在乎南北之端焉謂之極者猶屋脊之謂極也然南極低入地三十六度故周囘七十二度常隠不見北極髙出地三十六度故周囘七十二度常見不隠北極之星正在常見不隠七十二度之中常居其所而不動其旁則經星随天左旋日月五緯右轉更疊隠見皆若環繞而歸向之知此則知天樞之說而聖人所以取譬者亦可見矣謝氏以為以其所建周于十二辰之舎則是北鬥非北辰也曰諸說如何曰程子張子範尹得之呂氏意亦謹嚴但所以語夫德者則粗矣謝氏由誤認北辰為北鬥故有無為而為推吾所有之說甚失聖人取譬之本旨楊氏所謂中心守正周氏所謂居中不移似皆便以居其所為有德之譬亦恐未然詳聖人之意但以為有德然後能無為而天下歸之如北辰之不動而衆星拱之耳非以北辰為有居中之德也二家又皆以中而不遷有定次而不移故謂之辰亦恐非是辰蓋天象之名耳 或問二章之義曰程子範氏正矣曰或謂詩三百篇雖有美惡怨刺之不同然皆發乎情而止乎禮義者也此其所以為思無邪者與曰此詩序之言也然愚嘗竊有疑焉夫變風鄭衛之詩發乎情則有矣而其不止乎禮義者亦豈少哉或曰然則夫子删詩何取于此而不之去也曰夫子之存之也特以見夫一時之事四方之俗使讀者考焉以監其得失而心得以卒歸于正焉爾非盡以為合于禮義而使人法之也曰是亦安知其非當時賢者所作以刺夫為此之人故其言雖邪而義則不害其為正乎曰詩雖或主于谲谏然其譏是人也亦必優遊含蓄微示所以譏之之意然後其人有以覺悟而懲創焉若但探其隠匿而播揚之既無陳善閉邪之方又無懇切諷谕之誠則正恐未能有益于其人而吾之言固已堕于媟慢刻薄之流而先得罪于名教矣夫子亦何取乎爾哉曰然則詩之不正者多矣又可以思無邪之一言而盡斷之耶曰吾固言之矣聖人之意固将使人考焉以監其得失而心得以卒歸于正爾非欲使人習焉而效其所為也則其為義夫亦豈不卒歸于思無邪之一言耶或又曰然則思無邪之一言者其讀詩之法耶曰夫子所謂一言以蔽之者非謂是也然誠能是也則治心修身讀書窮理無适而不可又豈但讀詩之法而巳哉曰諸說如何曰大旨則皆失之而就其中又有甚可疑者如謝氏專以先王之澤為言而其所引之詩不過怨而不怒之一端耳其于夫子特舉思無邪之一言以警學者于思慮隠微之際者亦太疎而不近矣楊氏所以辨蘇氏者善矣然謂詩皆出乎國史則序詩者固已失之而楊氏又因荊舒新義之說以國史為國人之文勝者則其失愈逺矣其後所着三經義辨蓋嘗辨之豈為此說之時其尚論有未定者與周氏專以美刺為言其失近于謝氏尹氏主于删詩而言以為凡夫子之所取者皆思無邪之言也是亦不考于詩而已矣 或問三章之說曰楊侯周氏得之但楊說以為有德禮則刑政在其中者意則甚善而微有異乎此章之意不若周氏之得其本防也侯氏以道為治于政猶可通于德則無所當矣範呂謝尹氏皆以苟免為言殊失文意蓋所謂免正以其革面而不敢為非真有以免于罪戾耳豈冐犯不義以至于犯上作亂而脫漏憲網以幸免于刑誅之謂哉若以說專任政刑之弊其流必至于此則可矣呂氏謂先治内以格其非心亦非此章之意蓋與範氏皆有廢置政刑而專任德禮之意恐董子所謂承天意以從事者亦不至如是之偏也謝氏所謂先後表裡者則庶幾得之矣 或問大學之道何道也曰格物緻知誠意正心修身齊家治國平天下之道其說具于大學之篇矣曰聖人生而知之其必十有五而後志于學何也曰程子以為夫子立法以勉進後人之辭是也楊周尹氏蓋守其說特周氏血氣之說無所當而所謂知所向者為大輕耳蓋其于此章通以血氣為言而語皆輕至于下文兩節則意愈疎而言愈輕也張子以為聖人之學真有次第而自志學之年固己明道因以為天巳定而所以為天不窮譬之則恐其理之不通也蓋聖人生知安行渾然天理固不應年十有五乃志于學其後不應又必累年而後一進也若天之無窮則自古至今曷嘗見其加益而有所進哉其不得引以為比明矣謝氏以為聖人為童子時已知從心所欲不逾矩之妙特行之未熟故必由志學而漸進蓋亦近乎張子之說若如其言則是聖人之所以為聖固有徒生知而不能安行者雖或不思而得而未至于不勉而中也然則所謂自誠而明者又何必聖人而後可以當之乎其曰生知非物物而知之有所未知亦當學而知之則程子嘗言之矣然所未知者不過指夫名器事物之間非以為義理之本原亦待學而後知也又曰安行非物物而安之有所未安亦當學而安之則是聖人之義理物欲猶未免交戰乎胸中也而可乎哉至于範氏以為聖人有與人異者而又有與人同者則其說依阿兩可而不可曉矣呂氏不言聖人學者之分其意殆亦若張子之雲其以信有諸已為志學之說則非孟子本文之意意者其曰信知善之固有于我雲爾此以學者言之則無不可若以聖人言之則亦誤矣曰所謂立者何也曰自志乎學積十五年進修持守之功而其所立之地确然堅固物莫能搖也程子呂謝之說得之至于張子範氏必以禮言則少拘矣張子所謂器于禮以成性而非強立之謂則又必以為聖人之事而極其言之過也曰所謂不惑者何也曰既立矣加以十年玩索涵養之功而知見明徹無所滞礙也蓋于事物之理幾微之際毫厘之辨無不判然于胷中若程子張子範呂謝氏之說是也但範氏引孟子不動心為比似亦小差蓋曰不惑而後能不動心則可耳曰所謂天命者何也曰無所疑惑而充積十年所知益精所見益徹而至于是也蓋天道運行賦與萬物莫非至善無妄之理而不已焉是則所謂天命者也物之所得是之謂性性之所具是之謂理其名雖殊其實則一而已故