卷五

以其進乎内者言之失其旨矣蓋進德之序由中達外乃理之自然如上章之說亦自己而人自人而物各有次序不應專于内而遺其外也且夫進乎内之節目亦安得如是之繁促哉遊氏說亦得之但說緻曲二字不同非本意耳楊氏既以光輝發外為明矣而又引明則誠矣則似以明為通明之明既以鶴鳴子和為動矣而又曰化非學問笃行所及則似以化為大而化之之化此其文意不相承續而于明動之間本文之外别生無物不誠一節以就至誠動物之意尢不可曉今固不能盡錄然亦不可不辨也 或問至誠如神之說曰呂氏得之矣其論動乎四體為威儀之則者尢為确實遊氏心合于氣氣合于神之雲非儒者之言也且心無形而氣有物若之何而反以是為妙哉程子用便近二之論蓋因異端之說如蜀山人董五經之徒亦有能前知者故就之而論其優劣非以其不用而不知者為眞可貴而賢于至誠之前知也至誠前知乃因其事理朕兆之己形而得之如所謂不逆詐不億不信而常先覺者非有術數推驗之煩意想測度之私也亦何害其為一哉 或問二十五章之說曰自成自道如程子說乃與下文相應遊楊皆以無待而然論之其說雖高然于此為無所當且又老莊之遺意也誠者物之終始不誠無物之義亦惟程子之言為至當然其言太略故讀者或不能曉請得而推言之蓋誠之為言實而已矣然此篇之言有以理之實而言者如曰誠不可揜之類是也有以心之實而言者如曰反身不誠之類是也讀者各随其文意之所指而尋之則其義各得矣所謂誠者物之終始不誠無物者以理言之則天地之理至實而無一息之妄故自古及今無一物之不實而一物之中自始至終皆實理之所為也以心言之則聖人之心亦至實而無一息之妄故從生至死無一事之不實而一事之中自始至終皆實心之所為也此所謂誠者物之終始者然也苟未至于聖人而其本心之實者猶未免于間防則自其實有是心之初以至未有間防之前所為無不實者及其間防則自其間防之後以至未相接續之前凡所雲為皆無實之可言雖有其事亦無以異于無有矣如曰三月不違則三月之間所為皆實而三月之後未免于無實蓋不違之終始即其事之終始也日月至焉則至此之時所為皆實而去此之後未免于無實蓋至焉之終始即其物之終始也是則所謂不誠無物者然也以是言之則在天者本無不實之理故凡物之生于理者必有是理方有是物未有無其理而徒有不實之物者也在人者或有不實之心故凡物之出于心者必有是心之實乃有是物之實未有無其心之實而能有其物之實者也程子所謂徹頭徹尾者蓋如此其餘諸說大抵皆知誠之在天為實理而不知其在人為實心是以為說太高而往往至于交互差錯以失經文之本意正猶知愛之不足以盡仁而凡言仁者遂至于無事之可訓其亦誤矣呂氏所論子貢子思所言之異亦善而猶有未盡者蓋子貢之言主于知子思之言主于行故各就其所重而有賓主之分亦不但為成德入德之