卷五

欽定四庫全書 四書或問卷五 宋　朱子　撰 中庸 第二十一章至第三十三章 或問誠明之說曰程子諸說皆學者所傳錄其以内外道行為誠明似不親切唯先明諸心一條以知語明以行語誠為得其訓乃顔子好學論中語而程子之手筆也亦可以見彼記錄者之不能無失矣張子蓋以性教分為學之兩塗而不以論聖賢之品第故有由誠至明之語程子之辨雖已得之然未究其立言本意之所以失也其曰誠即明也恐亦不能無誤呂氏性教二字得之而于誠字以至簡至易行其所無事為說則似未得其本旨也且于性教皆以至于實然不易之地為言則至于雲者非所以言性之之事而不易雲者亦非所以申實然之說也然其過于遊楊則遠矣 或問至誠盡性諸說如何曰程子以盡已之忠盡物之信為盡其性蓋因其事而極言之非正解此文之意今不得而錄也其論贊天地之化育而曰不可以贊助言論窮理盡性以至于命而曰即窮理便是至于命則亦若有可疑者蓋嘗竊論之天下之理未嘗不一而語其分則未嘗不殊此自然之勢也蓋人生天地之間禀天地之氣其體即天地之體其心即天地之心以理而言是豈有二物哉故凡天下之事雖若人之所為而其所以為之者莫非天地之所為也又況聖人純于義理而無人欲之私則其所以代天而理物者乃以天地之心而贊天地之化尢不見其有彼此之間也若以其分言之則天之所為固非人之所及而人之所為又有天地之所不及者其事固不同也但分殊之狀人莫不知而理之一緻多或未察故程子之言發明理一之義多而及于分殊者少蓋抑?之勢不得不然然亦不無少失其平矣唯其所謂隻是一理而天人所為各自有分乃為全備而不偏而讀者亦莫之省也至于窮理至命盡人盡物之說則程張之論雖有不同然亦以此而推之則其説初亦未嘗甚異也蓋以理言之則精粗本末初無二緻固不容有漸次當如程子之論若以其事而言則其親疎遠近淺深先後又不容于無别當如張子之言也呂遊楊說皆善而呂尢确實楊氏萬物皆備雲者又前章格物誠身之意然于此論之則反求于身又有所不足言也胥失之矣 或問緻曲之說曰人性雖同而氣禀或異自其性而言之則人自孩提聖人之質悉已完具以其氣而言之則惟聖人為能舉其全體而無所不盡上章所言至誠盡性是也若其次則善端所發随其所禀之厚薄或仁或義或孝或弟而不能同矣自非各因其發見之偏一一推之以至乎其極使其薄者厚而異者同則不能有以貫通乎全體而複其初即此章所謂緻曲而孟子所謂擴充其四端者是也程子之言大意如此但其所論不詳且以由基之射為說故有疑于專務推緻其氣質之所偏厚而無随事用力悉有衆善之意又以形為參前倚衡所立卓爾之意則亦若以為己之所自見而無與于人也豈其記者之略而失之與至于明動變化之說則無以易矣若張子之說以明為兼照動為徙義變為通變化為無滞則皆