卷四

立乎誠則言有物而不踬矣事有實而不困矣行有常而不疚矣道有本而不窮矣諸說惟遊氏誠定之雲得其要張子以精義入神為言是則所謂明善者也曰在下獲上明善誠身之說奈何曰夫在下位而不獲乎上則無以安其位而行其志故民不可治然欲獲乎上又不以谀悅取容也其道在信乎友而已蓋不信乎友則志行不孚而名譽不聞故上不見知然欲信乎友又不可以便佞茍合也其道在悅乎親而已蓋不悅乎親則所厚者薄而無所不薄故友不見信然欲順乎親又不可以阿意曲從也其道在誠乎身而已蓋反身不誠則外有事親之禮而内無愛敬之實故親不見悅然欲誠乎身又不可以襲取強為也其道在明乎善而已蓋不能格物緻知以眞知至善之所在則好善必不能如好好色惡惡必不能如惡惡臭雖欲勉焉以誠其身而身不可得而誠矣此必然之理也故夫子言此而其下文即以天道人道擇善固執者繼之蓋擇善所以明善固執所以誠身擇之之明則大學所謂物格而知至也執之之固則大學所謂意誠而心正身修也知至則反諸身者将無一毫之不實意誠心正而身修則順親信友獲上治民将無所施而不利而達道達德九經凡事亦一以貫之而無遺矣曰諸說如何曰此章之說雖多然亦無大得失惟楊氏反身之說為未安耳蓋反身而誠者物格知至而反之于身則所明之善無不實有如前所謂如惡惡臭如好好色者而其所行自無内外隐顯之殊耳若知有未至則反之而不誠者多矣安得直謂但能反求諸身則不待求之于外而萬物之理皆備于我而無不誠哉況格物之功正在即事即物而各求其理今乃反欲離去事物而專務求之于身尢非大學之本意矣曰誠之為義其詳可得而聞乎曰難言也姑以其名義言之則眞實無妄之雲也若事理之得此名則亦随其所指之大小而皆有取乎眞實無妄之意耳蓋以自然之理言之則天地之間惟天理為至實而無妄故天理得誠之名若所謂天之道鬼神之德是也以德言之則有生之類惟聖人之心為至實而無妄故聖人得誠之名若所謂不勉而中不思而得者是也至于随事而言則一念之實亦誠也一言之實亦誠也一行之實亦誠也是其大小雖有不同然其義之所歸則未始不在于實也曰然則天理聖人之所以若是其實者何也曰一則純二則雜純則誠雜則妄此常物之大情也夫天之所以為天也沖漠無朕而萬理兼該無所不具然其為體則一而已矣未始有物以雜之也是以無聲無臭無思無為而一元之氣春秋冬夏晝夜昏明百千萬年未嘗有一息之缪天下之物洪纎巨細飛潛動植亦莫不各得其性命之正以生而未嘗有一毫之差此天理之所以為實而不妄者也若夫人物之生性命之正固亦莫非天理之實但以氣質之偏口鼻耳目四肢之好得以蔽之而私欲生焉是以當其恻隐之發而忮害雜之則所以為仁者有不實矣當其羞惡之發而貪昧雜之則所以為義者有不實矣此常人之心所以雖欲勉于為善而内外隐顯常不免于二緻其甚至于詐僞欺防而卒堕于小人之歸則以其二者雜之故也惟聖人氣質清純渾然天理初無人欲之私以病之是以仁則表裡皆仁而無一毫之不仁義則表裡皆義而無一毫之不義其為德也固舉天下之善而無一事之或遺而其為善也又極天下之實而無一毫之不滿此其所以不勉不思從容中道而動容周旋莫不中節也曰然則常人未免于私欲而無以實其德者奈何曰聖人固己言之亦曰擇善而固執之耳夫于天下之事皆有以知其如是為善而不能不為知其如是為惡而不能不去則其為善去惡之心固已笃矣于是而又加以固執之功雖其不睹不聞之間亦必戒謹恐懼而不敢懈則凡所謂私欲者出而無所施于外入而無所藏于中自将消磨泯滅不得以為吾之病而吾之德又何患于不實哉是則所謂誠之者也曰然則大學論小人之隂惡陽善而以誠于中者目之何也曰若是者自其天理之大體觀之則其為善也誠虛矣自其人欲之私分觀之則其為惡也何實如之而安得不謂之誠哉但非天理眞實無妄之本然則其誠也适所以虛其本然之善而反為不誠耳曰諸說如何曰周子至矣其上章以天道言其下章以人道言愚于通書之說亦既略言之矣程子無妄之雲至矣其他說亦各有所發明讀者深玩而默識焉則諸家之是非得失不能出乎此矣曰學問思辨亦有序乎曰學之博然後有以備事物之理故能參伍之以得所疑而有問問之審然後有以盡師友之情故能反複之以發其端而可思思之慎則精而不雜故能有所自得而可以施其辨辨之明則斷而不差故能無所疑惑而可以見于行行之笃則凡所學問思辨而得之者又皆必踐其實而不為空言矣此五者之序也曰呂氏之說之詳不亦善乎曰呂氏此章最為詳實然深考之則亦未免乎有病蓋君子之于天下必欲無一理之不通無一事之不能故不可以不學而其學不可以不博及其積累而貫通焉然後有以深造乎約而一以貫之非其博學之初已有造約之心而姑從事于博以為之地也至于學而不能無疑則不可以不問而其問也或粗略而不審則其疑不能盡決而與不問無以異矣故其問之不可以不審若曰成心亡而後可進則是疑之說也非疑而問問而審之說也學也問也得于外者也若專恃此而不反之心以驗其實則察之不精信之不笃而守之不固矣故必思索以精之然後心與理熟而彼此為一然使其思也或太多而不專則亦泛濫而無益或太深而不止則又過苦而有傷皆非思之善也故其思也又必貴于能慎非獨為反之于身知其為何事何物而已也其餘則皆得之而所論變化氣質者尢有功也曰何以言誠為此篇之樞紐也曰誠者實而已矣天命雲者實理之原也性其在物之實體道其當然之實用而教也者又因其體用之實而品節之也不可離者此理之實也隐之見微之顯實之存亡而不可揜者也戒謹恐懼而慎其獨焉所以實乎此理之實也中和雲者所以狀此實理之體用也天地位萬物育則所以極此實理之功效也中庸雲者實理之适可而平常者也過與不及不見實理而妄行者也費而隐者言實理之用廣而體微也鸢飛魚躣流動充滿夫豈無實而有是哉道不遠人以下至于大舜文武周公之事孔子之言皆實理應用之當然而鬼神之不可揜則又其發見之所以然也聖人于此因以其無一毫之不實而至于如此之盛其示人也亦欲其必以其實而無一毫之僞也蓋自然而實者天也必期于實者人而天也誠明以下累章之意皆所以反複乎此而語其所以至于正大經而立大本參天地而贊化育則亦眞實無妄之極功也卒章尚防之雲又本其務實之初心而言也内省者謹獨克己之功不愧屋漏者戒謹恐懼而無己可克之事皆所以實乎此之序也時靡有争變也百辟刑之化也無聲無臭又極乎天命之性實理之原而言也蓋此篇大指專以發明實理之本然欲人之實此理而無妄故其言雖多而其樞紐不越乎誠之一言也嗚呼深哉 四書或問卷四