卷四

動以天者然後知二者之為忠恕其迹雖同而所以為忠恕者其心實異非其知德之深知言之至其孰能判然如此而無疑哉然盡已推已乃忠恕之所以名而正謂此章違道不遠之事若動以天而一以貫之則不待盡已而至誠者自無息不待推已而萬物已各得其所矣曽子之言蓋指其不可名之妙而借其可名之粗以名之學者默識于言意之表則亦足以互相發明而不害其為同也餘說雖多大槩放此推此意以觀之則其為得失自可見矣違道不遠如齊師違谷七裡之違非背而去之之謂愚固已言之矣諸說于此多所未合則不察文義而強為之說之過也夫齊師違谷七裡而谷人不知則非昔已在谷而今始去之也蓋曰自此而去以至于谷才七裡耳孟子所雲夜氣不足以存則其違禽獸不遠矣非謂昔本禽獸而今始違之也亦曰自此而去以入于禽獸不遠耳蓋所謂道者當然之理而已根于人心而見諸行事不待勉而能也然唯盡已之心而推以及人可以得其當然之實而施無不當不然則求之愈遠而愈不近矣此所以自是忠恕而往以至于道獨為不遠其曰違者非背而去之之謂也程子又謂事上之道莫若忠待下之道莫若恕此則不可曉者若姑以所重言之則似亦不為無理若究其極則忠之與恕初不相離程子所謂要除一個除不得而謝氏以為猶形影者已可見矣今析為二事而兩用之則是果有無恕之忠無忠之恕而所以事上接下者皆出于強為而不由乎中矣豈忠恕之謂哉是于程子他說殊不相似意其記錄之或誤不然則一時有為言之而非正為忠恕發也張子二說皆深得之但虛者仁之原忠恕與仁俱生之語若未瑩耳呂氏改本大略不盡經意舊本乃推張子之言而詳實有味但柯猶在外以下為未盡善若易之曰所謂則者猶在所執之柯而不在所伐之柯故執柯者必有睨視之勞而猶以為遠也若夫以人治人則異于是蓋衆人之道止在衆人之身若以其所及知者責其知以其所能行者責其行能改即止不厚望焉則不必睨視之勞而所以治之之則不遠于彼而得之矣忠者誠有是心而不自欺也恕者推待己之心以及人也推其誠心以及于人則其所以愛人之道不遠于我而得之矣至于事父事君事兄交友皆以所求乎人者責乎已之所未能則其所以治已之道亦不遠于心而得之矣夫四者固皆衆人之所能而聖人乃自謂未能者亦曰未能如其所以責人者耳此見聖人之心純亦不已而道之體用其大天下莫能載其小天下莫能破舜之所以盡事親之道必至乎瞽瞍底豫者蓋為此也如此然後屬乎庸者常道之雲則庶乎其無病矣且其曰有餘而盡之則道雖繼而不行又不若遊氏所引恥躬不逮為得其文意也謝氏侯氏所論論語之忠恕獨得程子之意但程子所謂天地之不恕亦曰天地之化生生不窮特以氣機阖辟有通有塞故當其通也天地變化草木蕃則有似于恕當其塞也天地閉而賢人隐則有似于不恕耳其曰不恕非若人之閉于私欲而實有忮害之心也謝氏推明其說乃謂天地之有不恕乃因人而然則其說有未究者蓋若以為人不緻中則天地有時而不位人不緻和則萬物有時而不育是謂天地之氣因人之不恕而有似于不恕則可若曰天地因人之不恕而實有不恕之心則是彼為人者既以忮心失恕而自絶于天矣為天地者反效其所為以自己其于穆之命也豈不誤哉遊氏之說其病尤多至謂道無物我之間而忠恕将以至于忘已忘物則為己違道而猶未遠也是則老莊之遺意而遠人甚矣豈中庸之旨哉楊氏又謂以人為道則與道二而遠于道故戒人不可以為道如執柯以伐柯則與柯二故睨而視之猶以為遠則其違經背理又有甚焉使經而曰人而為道則遠人故君子不可以為道則其說信矣今經文如此而其說乃如彼既于文義有所不通而推其意又将使道為無用之物人無入道之門而聖人之教人以為道者反為誤人而有害于道是安有此理哉既又曰自道言之則不可為自求仁言之則忠恕者莫近焉則已自知其有所不通而複為是說以救之然終亦矛盾而無所合是皆流于異端之說不但毫厘之差而已也侯氏固多疎濶其引顔子樂道之說愚于論語已辨之矣至于四者未能之說獨以為若止謂恕己以及人則是聖人将使天下皆無父子君臣矣此則諸家皆所不及蓋近世果有不得其讀而辄為之說曰此君子以一已之難克而知天下皆可恕之人也嗚呼此非所謂将使天下皆無父子君臣者乎侯氏之言于是乎驗矣 或問十四章之說曰此章文義無可疑者而張子所謂當知無天下國家皆非之理者尤為切至呂子說雖不免時有小失然其大體則皆平正慤實而有餘味也遊氏說亦條暢而存亡得喪窮通好醜之說尤善但楊氏以反身而誠為不願乎外則本文之意初未及此而詭遇得禽亦非行險儌幸之謂也侯氏所辨常總默識自得之說甚當近世佛者妄以吾言傅着其說而指意乖刺如此類者多矣甚可笑也但侯氏所以自為說者卻有未善若曰識者知其理之如此而已得者無所不足于吾心而已則豈不明白眞實而足以服其心乎 或問十五章之說曰章首二句承上章而言道雖無所不在而其進之則有序也其下引詩與夫子之言乃指一事以明之非以二句之義為止于此也諸說惟呂氏為詳實然亦不察此而反以章首二言發明引詩之意則失之矣 或問鬼神之說其詳奈何曰鬼神之義孔子所以告宰予者見于祭義之篇其說已詳而鄭氏釋之亦已明矣其以口鼻之噓吸者為魂耳目之精明者為魄蓋指血氣之類以明之程子張子更以隂陽造化為說則其意又廣而天地萬物之屈伸往來皆在其中矣蓋陽魂為神隂魄為鬼是以其在人也隂陽合則魂凝魄聚而有生隂陽判則魂升為神魄降為鬼易大傳所謂精氣為物遊魂為變故知鬼神之情狀者正以明此而書所謂徂落者亦以其升降為言耳若又以其往來者言之則來者方伸而為神往者既屈而為鬼蓋二氣之分實一氣之運故陽主伸隂主屈而錯綜以言亦各得其義焉學者熟玩而精察之如謝氏所謂做題目入思議者則庶乎有以識之矣曰諸說如何曰呂氏推本張子之說尤為詳備但改本有所屈者不亡一句乃形潰反原之意張子他書亦有是說而程子數辨其非東見錄中所謂不必以既反之氣複為方伸之氣者其類可考也謝氏說則善矣但歸根之雲似亦微有反原之累耳遊楊之說皆有不可曉者唯妙萬物而無不在一語便是而以其他語考之不知其于是理之實果何如也侯氏曰鬼神形而下者非誠也鬼神之德則誠也按經文本贊鬼神之德之盛如下文所雲而結之曰誠之不可揜如此則是以為鬼神之德所以盛者蓋以其誠耳非以誠自為一物而别為鬼神之德也今侯氏乃析鬼神與其德為二物而以形而上下言之乍讀如可喜者而細以經文事理求之則失之遠矣程子所謂隻好隔壁聽者其謂此類也夫曰子之以幹事明體物何也曰天下之物莫非鬼神之所為也故鬼神為物之體而物無不待是而有者然曰為物