卷二

欽定四庫全書 四書或問卷二 宋　朱子　撰 大學 傳十章 或問一章而下以至三章之半鄭本元在沒世不忘之下而程子乃以次于此謂知之至也之文子獨何以知其不然而遂以為傳之首章也曰以經統傳以傳附經則其次第可知而二說之不然審矣曰然則其曰克明德者何也曰此言文王能明其德也蓋人莫不知德之當明而欲明之然氣禀拘之于前物欲蔽之于後是以雖欲明之而有不克也文王之心渾然天理亦無待于克之而自明矣然猶雲爾者亦見其獨能明之而他人不能又以見夫未能明者之不可不緻其克之之功也曰顧諟天之明命何也曰人受天地之中以生故人之明德非他也即天之所以命我而至善之所存也是其全體大用蓋無時而不發見于日用之間人惟不察于此是以汨于人欲而不知所以自明常目在之而眞若見其參于前倚于衡也則成性存存而道義出矣曰克明峻德何也曰言堯能明其大德也曰是三者固皆自明之事也然其言之亦有序乎曰康诰通言明德而已太甲則明天之未始不為人而人之未始不為天也帝典則專言成德之事而極其大焉其言之淺深亦略有序矣 或問盤之有銘何也曰盤者常用之器銘者自警之辭也古之聖賢兢兢業業固無時而不戒謹恐懼然猶恐其有所怠忽而或忘之也是以于其常用之器各因其事而刻銘以緻戒焉欲其常接乎目每警乎心而不至于忽忘也曰然則沐浴之盤而其所刻之辭如此何也曰人之有是德猶其有是身也德之本明猶其身之本潔也德之明而利欲昏之猶身之潔而塵垢汚之也一旦存養省察之功眞有以去其前日利欲之昏而日新焉則亦猶其疏瀹澡雪而有以去其前日塵垢之汚也然既新矣而所以新之之功不繼則利欲之交将複有如前日之昏猶既潔矣而所以潔之之功不繼則塵垢之集将複有如前日之汚也故必因其已新而日日新之又日新之使其存養省察之功無少間防則明德常明而不複為利欲之昏亦如人之一日沐浴而日日沐浴又無日而不沐浴使其疏瀹澡雪之功無少間防則身常潔清而不複為舊染之汚也昔成湯所以反之而至于聖者正惟有得于此故稱其德者有曰不迩聲色不殖貨利又曰以義制事以禮制心有曰從谏弗咈改過不吝又曰與人不求備檢身若不及此皆足以見其日新之實至于所謂聖敬日跻雲者則其言愈約而意愈切矣然本湯之所以得此又其學于伊尹而有發焉故伊尹自謂與湯鹹有一德而于複政太甲之初複以終始惟一時乃日新為丁甯之戒蓋于是時太甲方且自怨自艾于桐處仁遷義而歸是亦所謂茍日新者故複推其嘗以告于湯者告之欲其日進乎此無所間防而有以繼其烈祖之成德也其意亦深切矣其後周之武王踐阼之初受師尚父丹書之戒曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇退而于其幾席觞豆刀劎戶牖莫不銘焉蓋聞湯之風而興起者今其遺語尚幸頗見于禮書願治之君志學之士皆不可以莫之考也曰此言新民其引此何也曰此自其本而言之蓋以是為自新之至而新民之端也曰康诰之言作新民何也曰武王之封康叔也以商之餘民染纣污俗而失其本心也故作康诰之書而告之以此欲其有以鼓舞而作興之使之振奮踴躍以去其惡而遷于善舍其舊而進乎新也然此豈聲色号令之所及哉亦自新而己矣曰孔氏小序以康诰為成王周公之書而子以武王言之何也曰此五峰胡氏之說也蓋嘗因而考之其曰朕弟寡兄雲者皆為武王之自言乃得事理之實而其他證亦多小序之言不足深信于此可見然非此書大義所關故不暇于緻詳當别為讀書者言之耳曰詩之言周雖舊邦其命維新何也曰言周之有邦自後稷以來千有餘年至于文王聖德日新而民亦丕變故天命之以有天下是其邦雖舊而命則新也蓋民之視效在君而天之視聽在民君德既新則民德必新民德既新則天命之新亦不旋日矣曰所謂君子無所不用其極者何也曰此結上文詩書之意也蓋盤銘言自新也康诰言新民也文王之詩自新新民之極也故曰君子無所不用其極極即至善之雲也用其極者求其止于是而己矣 或問此引?鳥之詩何也曰此以民之止于邦畿而明物之各有所止也曰引綿蠻之詩而系以孔子之言孔子何以有是言也曰此夫子說詩之辭也蓋曰鳥于其欲止之時猶知其當止之處豈可人為萬物之靈而反不如鳥之能知所止而止之乎其所以發明人當知止之義亦深切矣曰引文王之詩而繼以君臣父子與國人交之所止何也曰此因聖人之止以明至善之所在也蓋天生蒸民有物有則是以萬物庶事莫不各有當止之所但所居之位不同則所止之善不一故為人君則其所當止者在于仁為人臣則其所當止者在于敬為人子則其所當止者在于孝為人父則其所當止者在于慈與國人交則其所當止者在于信是皆天理人倫之極緻發于人心之不容己者而文王之所以為法于天下可傳于後世者亦不能加毫末于是焉但衆人類為氣禀物欲之所昏故不能常敬而失其所止唯聖人之心表裡洞然無有一毫之蔽故連續光明自無不敬而所止者莫非至善不待知所止而後得所止也故傳引此詩而歴陳所止之實使天下後世得以取法焉學者于此誠有以見其發于本心之不容己者而緝熙之使其連續光明無少間防則其敬止之功是亦文王而已矣詩所謂上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚正此意也曰子之說詩既以敬止之止為語助之辭而于此書又以為所止之義何也曰古人引詩防章或姑借其辭以明已意未必皆取本文之義也曰五者之目詞約而義該矣子之說乃複有所謂究其精微之蘊而推類以通之者何其言之衍而不切耶曰舉其德之要而總名之則一言足矣論其所以為是一言者則其始終本末豈一言之所能盡哉得其名而不得其所以名則仁或流于姑息敬或堕于阿谀孝或陷父而慈或敗子且其為信亦未必不為尾生白公之為也又況傳之所陳姑以見物各有止之凡例其于大倫之目猶且阙其二焉苟不推類以通之則亦何以盡天下之理哉曰複引淇澳之詩何也曰上言止于至善之理備矣然其所以求之之方與其得之之驗則未之及故又引此詩以發明之也夫如切如磋言其所以講于學者已精而益求其精也如琢如磨言其所以修于身者已密而益求其密也此其所以擇善固執日就月将而得止于至善之由也恂栗者嚴敬之存乎中也威儀者輝光之着乎外也此其所以睟面盎背施于四體而為止于至善之驗也盛德至善民不能忘蓋人心之所同然聖人既先得之而其充盛宣着又如此是以民皆仰之而不能忘也盛德以身之所得而言也至善以理之所極而言也切磋琢磨求其止于是而已矣曰切磋琢磨何以為學問自修之别也曰骨角脈理可尋而切磋之功易所謂始條理之事也玉石渾全堅确而琢磨之功難所謂終條理之事也曰引烈文之詩而言前王之沒世不忘何也曰賢其賢者聞而知之仰其德業之盛也親其親者子孫保之思其覆育之恩也樂其樂者含哺鼓腹而安其樂也利其利者耕田鑿井而享其利也此皆先王盛德至善之餘澤故雖己沒世而人猶思之愈久而不能忘也上文之引淇澳以明明德之得所止言之而發新民之端也此引烈文以新民之得所止言之而着明明德之效也曰淇澳烈文二節鄭本元在誠意章後而程子置之卒章之中子獨何以知其不然而屬之此也曰二家所系文意不屬故有不得而從者且以所謂道盛德至善沒世不忘者推之則知其當屬乎此也 或問聽訟一章鄭本元在止于信之後正心修身之前程子又進而寘之經文之下此謂知之至也之上子不之從而寘之于此何也曰以傳之結語考之則其為釋本末之義可知矣以經之本文參之則其當屬于此可見矣二家之說有未安者故不得而從也曰然則聽訟無訟于明德新民之義何所當也曰聖人德盛仁熟所以自明者皆極天下之至善故能大有以畏服其民之心志而使之不敢盡其無實之辭是以雖其聽訟無以異于衆人而自無訟之可聽蓋已德既明而民德自新則得其本之明效也或不能然而欲區區于分争辨訟之間以求新民之效其亦末矣此傳者釋經之意也