卷一

其明德而推以新民使天下之人皆有以明其明德也人皆有以明其明德則各誠其意各正其心各修其身各親其親各長其長而天下無不平矣然天下之本在國故欲平天下者必先有以治其國國之本在家故欲治國者必先有以齊其家家之本在身故欲齊家者必先有以修其身至于身之主則心也一有不得其本然之正則身無所主雖欲勉強以修之亦不可得而修矣故欲修身者必先有以正其心而心之發則意也一有私欲雜乎其中而為善去惡或有未實則心為所累雖欲勉強以正之亦不可得而正矣故欲正心者必先有以誠其意若夫知則心之神明妙衆理而宰萬物者也人莫不有而或不能使其表裡洞然無所不盡則隐微之間眞妄錯雜雖欲勉強以誠之亦不可得而誠矣故欲誠意者必先有以緻其知緻者推緻之謂如喪緻乎哀之緻言推之而至于盡也至于天下之物則必各有所以然之故與其所當然之則所謂理也人莫不知而或不能使其精粗隐顯究極無餘則理所未窮知必有蔽雖欲勉強以緻之亦不可得而緻矣故緻知之道在乎即事觀理以格夫物格者極至之謂如格于文祖之格言窮之而至其極也此大學之條目聖賢相傳所以敎人為學之次第至為纎悉然漢魏以來諸儒之論未聞有及之考至唐韓子乃能援以為說而見于原道之篇則庶幾其有聞矣然其言極于正心誠意而無曰緻知格物雲者則是不探其端而驟語其次亦未免于擇焉不精語焉不詳之病矣何乃以是而議荀?哉曰物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平何也曰此覆說上文之意也物格者事物之理各有以詣其極而無餘之謂也理之在物者既詣其極而無餘則知之在我者亦随所詣而無不盡矣知無不盡則心之所發能一于理而無自欺矣意不自欺則心之本體物不能動而無不正矣心得其正則身之所處不至陷于所偏而無不修矣身無不修則推之天下國家亦舉而措之耳豈外此而求之智謀功利之末哉曰篇首之言明明德以新民為對則固專以自明為言矣後段于平天下者複以明明德言之則似新民之事亦在其中何其言之不一而辨之不明耶曰篇首三言者大學之綱領也而以其賓主對待先後次第言之則明明德者又三言之綱領也至此後段然後極其體用之全而一言以舉之以見夫天下雖大而吾心之體無不該事物雖多而吾心之用無不貫蓋必析之有以極其精而不亂然後合之有以盡其大而無餘此又言之序也曰自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也何也曰此結上文兩節之意也以身對天下國家而言則身為本而天下國家為末以家對國與天下而言則其理雖未嘗不一然其厚薄之分亦不容無等差矣故不能格物緻知以誠意正心而修其身則本必亂而末不可治不親其親不長其長則所厚者薄而無以及人之親長此皆必然之理也孟子所謂于所厚者薄無所不