卷一

能知學者雖或知之而亦鮮能必至于是而不去此為大學之敎者所以慮其理雖粗複而有不純已雖粗克而有不盡且将無以盡夫修己治人之道故必指是而言以為明德新民之标的也欲明德而新民者誠能求必至是而不容其少有過不及之差焉則其所以去人欲而複天理者無毫髪之遺恨矣大抵大學一篇之指總而言之不出乎八事而八事之要總而言之又不出乎此三者此愚所以斷然以為大學之綱領而無疑也然自孟子沒而道學不得其傳世之君子各以其意之所便者為學于是乃有不務明其明德而徒以政敎法度為足以新民者又有愛身獨善自謂足以明其明德而不屑乎新民者又有畧知二者之當務顧乃安于小成狃于近利而不求止于至善之所在者是皆不考乎此篇之過其能成己成物而不謬者鮮矣曰程子之改親為新也何所據子之從之又何所考而必其然耶且以已意輕改經文恐非傳疑之義奈何曰若無所考而辄改之則誠若吾子之譏矣今親民雲者以文義推之則無理新民雲者以傳文考之則有據程子于此其所以處之者亦已審矣矧未嘗去其本文而但曰某當作某是乃漢儒釋經不得已之變例而亦何害于傳疑耶若必以不改為是則世蓋有承誤踵訛心知非是而故為穿鑿附會以求其說之必通者矣其侮聖言而誤後學也益甚亦何足取以為法耶曰知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得何也曰此推本上文之意言明德新民所以止于至善之中也蓋明德新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫至善之所在則不能有以得其所當止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然不先有以知其正鹄之所在則不能有以得其所當中者而中之也知止雲者物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是則吾所當止之地也能知所止則方寸之間事事物物皆有定理矣理既有定則無以動其心而能靜矣心既能靜則無所擇于地而能安矣能安則日用之間從容閑暇事至物來有以揆之而能慮矣能慮則随事觀理極深研幾無不各得其所止之地而止之矣然既眞知所止則其必得所止固已不甚相遠其間四節蓋亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志學以至從心孟子之善信以至聖神實有等級之相懸為終身經歴之次序也曰物有本末事有終始知所先後則近道矣何也曰此結上文兩節之意也明德新民兩物而内外相對故曰本末知止能得一事而首尾相因故曰終始誠知先其本而後其末先其始而後其終也則其進為有序而至于道也不遠矣曰古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物何也曰此言大學之序其詳如此蓋綱領之條目也格物緻知誠意正心修身者明明德之事也齊家治國平天下者新民之事也格物緻知所以求知至善之所在自誠意以至于平天下所以求得夫至善而止之也所謂明明德于天下者自明