卷十五

中都宰一年四方則之攝行相事三月魯國大治此可見得其位則無有不能行者也若于君子之道得其學亦不能知得其位亦不能行何足為聖人乎予于此章知此而已自天地之大以下義多難曉其間或有脫誤衍文不敢強解注文或問輯略語錄重重複複防五千餘言皆無明白可通之說如天地之大人猶有所憾注文解為覆載生成之偏或問再與注文為注雲天能生覆不能形載地能形載不能生覆以此為覆載生成之偏亦皆未是天覆地載乃天地之正理不可謂之為偏也況天地之覆載與君子之道亦不相幹人亦未嘗有憾于天不載而地不覆也又如鸢飛戾天魚躍于淵諸家詩解各有異同程子曰此一節子思吃為人防活潑潑地或問又引程子之言曰與必有事焉而勿正心勿忘之意同活潑潑地反覆參詳終不見活潑潑地義理安在必有事焉而勿正心勿忘勿助長也予于孟子集注已有辨矣豈可與鸢飛魚躍同說哉或問又曰子思于此指而言之惟欲學者黙而識之則為有以洞見道體之妙又曰苟能超然黙會則道體之妙已躍如矣又有一說言楊龜山得鸢飛魚躍之理于意言之表信如此等之說則是中庸之義止可黙識不可以文字語言?明之也嗚呼聖人立言設經為教以傳道後人所得之道一皆出自于經須其師友講說然後能明甯有不容言語指陳止可超然黙防者哉使學者襲此成風凡遇難眀之理皆可自謂吾已黙識黙防于心洞見道體之妙在吾目前已躍如矣問之則曰此非言語指陳可及以此虛诳互相迷惑害道誤人孰甚于此纂防又引語錄一說問中庸編集得如何曰便是難說緣前軰諸公說得多了盡有差舛防又不欲盡剝難他所以難下手不比大學都未曽有人說此話亦似未公四書中前人注說之多者孰如論語雖有差舛何嘗有礙後人之識見哉中庸一書本多難解大學傳文亦頗相類蓋此書與大學本皆各為一經歴戰國之亂經秦火之厄雖能僅存世無知者漢儒采集附于禮記中列為二篇與諸篇相混無别非二程先生不可得如今日矣大迹既已如此則其章句中傳寫之差必不能無所不知者止當置而勿解不可歸罪前輩諸公責其說者之多也語錄又曰中庸之書難看中間說鬼說神都無理防予謂此數語真是文公本意其實亦有不盡知者況我輩乎說者但無自欺之蔽知之為知之不知為不知如是而已可也 伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺故君子以人治人改而止○注睨邪視也言人執柯伐木以為柯者彼柯長短之法在此柯耳然猶有彼此之别故伐者視之猶以為逺也 注文既訓睨為邪視于通說防卻單撤去睨字不複有関邪視之意前言長短之法彼此無别後句卻言猶有彼此之别經文本謂睨視者誤以其則為逺注文于睨視一節卻解為其則實逺意皆有差蓋睨視持疑不決之貌手中執柯以伐柯彼柯長短隻此柯是其定則其則至近甚不難見而乃側視傍觀持疑不決則是所見不眀猶以其則為逺也以自己之心度他人之心無不同者己心所欲之善事人亦欲之己心所惡之惡事人亦惡之忖度他人之心隻自己之心是其定則此之謂其則不逺也彼亦人也已亦人也見彼人道有差以己人道治而正之此之謂以人治人也彼既能改有恥且格便當善待不須更治此之謂改而止也若已改過自新而猶治之不已人或以此加之于己蓋亦己之所惡如此等事已亦不可加之于人此之謂施諸己而不願亦勿施于人也 忠恕違道不逺施諸己而不願亦勿施于人○注施諸己而不願亦勿施于人忠恕之事也 注文本意蓋指忠恕為一事不欲使有分别也然以實理言之心無私隠之謂忠推己不欲勿施于人之謂恕忠自是忠恕自是恕豈可并而為一哉程子言事上之道莫若忠待下之道莫若恕此亦分忠恕為兩事其意本是而或問非之以為不當析之為二無無恕之忠無無忠之恕若準此說為例天下道理中亦無無仁之義無義之禮無禮之智仁義禮智亦當通為一事不可析之為四也此皆知之過者之病學者尤當慎之也或問又引論語中忠恕為說雲盡己推己乃忠恕之所以名曽子之言蓋指其不可名之妙而借其可名之粗以眀之學者黙識于言意之表則亦足以互相?眀而不害其為同也此又以忠恕止當黙防于心不可以言語解說也言語可說者為忠恕之粗不可說者為忠恕之妙也徧覽堯舜禹湯文武伊周孔孟之言皆無如此差異之論聖人經世理人之道至精至妙者載在經典備矣何嘗有不可言說止可黙識于言意之表者哉此等話前論中已嘗正之予亦自厭其繁不欲再加詳辨也施諸己而不願亦勿施于人此隻是恕經文與忠兼言者正與禹稷當平世三過其門而不入之文相似予于孟子中已有其辨可就觀之違道不逺又與孟子言強恕而行求仁莫近焉之意正相類仁包五常而為人道之本恕最近仁故言違道不