卷十五

逺也 故大徳必得其位必得其祿必得其名必得其夀○注舜年百有十嵗 注言舜年百有十嵗又解下文大徳者必受命之一句雲受天命為天子也以此言舜義固不差如孔子之至聖大徳賢于堯舜而乃不得其位不得其祿年又止于七十有三顔子以亞聖之徳居于陋巷箪食瓢飲年才三十二而終與舜豈可通論哉蓋經文專指事之當然而言未嘗與時兼論也夫大徳者必受天命必得位祿名夀四者俱全惟天運開泰至盛之時乃能如此若陽消隂長君子道衰則大徳之人必無全能有此四者之理此皆天人相關自然之道學者不可不知也 事死如事生事亡如事存○注始死謂之死既葬則曰反而亡焉 始死為死既葬為亡諸字書皆無此說果如注文所言則事死如事生之一句止是說事其初死者當如事生既葬之後春秋祭祀皆不必有如事生之敬也豈通論乎況死與亡既有始死既葬之分則生與存亦當分為兩說今生存二字卻皆仍舊何也又諸書中言人亡國亡者不可勝數孔子執伯牛之手曰亡之書言有一于此未或不亡如此之類亦何嘗有関既葬之意哉經言事死如事生事亡如事存亡乃死之變文存乃生之變文死便是亡亡便是死生便是存存便是生難容更有如此分别也 忠信重祿所以勸士也○注忠信重祿謂待之誠而養之厚 注言待之誠蓋以誠字解忠信又以忠信為人君之忠信也豈有君忠于臣者哉隻論待之誠三字義亦難通于九經中觀之身與賢親大臣羣臣庶民百工逺人諸侯皆當待之以誠非獨于此一防當用誠也然于羣下亦須分辨賢否若于邪惡之人待之以誠敬養之以重祿則賢者必思退隠不可謂之勸士也忠信重祿本繼上文體羣臣一節而言忠信止可說在羣臣體謂體察辨認也此與孟子言國人皆曰賢然後察之意同言于羣臣中審詳體察見有忠信賢善之實者厚其祿賜以旌顯之則士皆景慕樂于為善是之謂忠信重祿所以勸士也孔子言舉直錯諸枉能使枉者直舉善而教不能則勸義皆相類 成己仁也成物知也○注仁者體之存知者用之?注與經文意不相對又不知說體為何者之體用為何者之用也仔細詳觀似謂體為道之體用為道之用然經中實無関該道體道用之防存?二字亦生澁難看注中本要見何者為成己何者為成物成己者如何是仁成物者如何是知如此以解本經可也夫學以明徳乃成己也教以新民乃成物也孟子引子貢賛孔子之言曰學不厭智也教不倦仁也此以成己為智成物為仁子思卻說成己仁也成物知也二說不同不容不辨蓋子貢以心言子思以事言思欲成己之心屬智如終日不食終夜不寝以思無益不如學也者是也所行成己之務為仁如崇徳修慝克己複禮者是也思欲成物之心屬仁如己欲立而立人己欲達而達人者是也所行成物之務為智如聖人設科為教以傳道髙下淺深各随其材以授之中人以上可以語上中人以下不可以語上者是也以此為解則二家之說皆通矣予舊嘗有說曰成己之心智也所以成己者仁也成物之心仁也所以成物者智也此最簡直易言然又恐人未曉故有如許之曲折也 子曰吾說夏禮杞不足徴也吾學殷禮有宋存焉○注夏禮既不可考證殷禮雖存又非當世之法 語雲夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也此亦孔子之言今曰吾學殷禮有宋存焉卻是宋守殷禮未嘗有阙不可謂宋不足徴孔子之言何其翻覆如此邪況世衰道防古禮皆亡夏禮既無可取證于杞殷禮亦豈能獨存于宋以此推之當取論語為正中庸文有傳寫之差難謂兩經俱是也 上焉者雖善無徴無徴不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從○注上焉者謂時王以前如夏商之禮雖善而皆不可考下焉者謂聖人在下如孔子雖善于禮而不在尊位也 夏禮吾能言之殷禮吾能言之殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也此皆孔子之眀論蓋前王禮典當時皆在夏禮商禮俱有考據故孔子自謂能言又雲可知也然其禮之文雖在禮之實皆亡如雲?不足徴宋不足徴本言先王之禮乆廢雖其後嗣亦無可以取證之實此特傷其禮之不行非謂夏商之禮皆不可考也子思必無不取聖祖之言别為如此異論之理王天下有三重焉其寡過矣乎此兩句本是上章結語摘屬此章非也中庸章數差互者甚多他日必有能辨之者此章自上焉者以下皆是通論君子之道本非專說禮之一事也試于下文故君子之道本諸身徴諸庶民之十二字中仔細觀之則一章之本意可見上焉下焉皆以位言在上之人徒有仁心仁聞而民不被其澤此之謂上焉者雖善無徴也在下之人道同前聖前賢而身不在其位此之謂下焉者雖善不尊也無徴不尊民不信從理勢之自然也 四書辨疑卷十五