卷六
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愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也注愛惡人之常情然人之生死有命非可得而欲之
也以愛惡而欲其生死則惑矣既欲其生又欲其死惑之甚也
愛惡與欲生欲死之心有私有公其心固有不可有者亦有不可無者不當一槩論也順于己則愛逆于己則惡此其愛惡之私也善可愛者愛惡可惡者惡此爲愛惡之公矣惡可惡如盜跖陽虎黨于己則欲其生善可愛如後稷臯陶忤于己則欲其死此其欲生欲死之私也善誠可愛者永以望其生惡至當死者然後欲其死此爲欲生欲死之公矣出于私者不可有出于公者不可無注文一槩言其欲人生死之心皆不當有有則皆以爲惑若從此說于至善之人亦不當欲其生于至惡之人亦不當欲其死然則詩稱萬壽無疆書言時日曷喪孔子之恸哭顔淵周公之必誅管叔皆爲用心之非欤過髙之論不本人情吾儒敎中誠不冝有既又二字止是說在一人蓋于一人之身既曾欲其生又複欲其死也其人向者順于己己則愛而欲其生其人複有逆于己己則惡而欲其死于彼一人之身欲生欲死反覆無定而不自知何者爲是是爲惑也辨惑之道惟在自能省此而已
片言可以折獄者其由也與○注片言半言折斷也子路忠信明決故言出而人信服之不待其辭之畢也明決二字是忠信二字非忠信固能令人信服然非可以折獄也舜與周公忠信至矣猶不能使四兇管蔡聞半言而自服其罪子路雖賢豈能過于舜與周公哉凡其所謂片言隻字者皆其言辭簡少之稱折猶挫折也如雲折其銳氣面折其非是也折之使服非信服也片言可以折獄者其由也與蓋言能以一二言折其罪人虛僞之辭使之無所逃其情惟子路爲然也尹材曰子路言簡而中理故片言可使罪人服此說爲是
子路無宿諾○注宿留也尹氏曰一言而折獄者信在言前人自信之故也不留所以全其信也
信非可以折獄前已辨之無宿諾者蓋言子路重然諾不輕許人既已許諾随即行之無有停留也此當自作一章與前節片言可以折獄無相幹渉舊防雲或分此别爲一章今合之以此觀之則片言可以折獄與此元是二章邢昺輩合而爲一也林少頴又連下文聽訟吾猶人也通爲一章其說益牽強不通王滹南曰片言可以折獄至必使無訟此自三章不相幹渉但記者以類相附耳
聽訟吾猶人也必也使無訟乎○注範氏曰聽訟者治其末塞其流也正其本清其源則無訟矣
範氏正本清源之論大意不差隻是有可說無可行不知果行何事是爲正本清源而能使民無訟也蓋聽訟在于審察之明無訟乃是敎化之功民不知敎則近于禽獸不仁不義何所不爲既陷于罪然後以聽察之明剖析其是非眞僞雖得其已然之情豈能緻雍熈之治哉故聖人爲政不以聽訟之明爲貴但在敎民從善使以孝弟禮義爲心則自無争訟此乃正本清源之謂也然則聽訟亦爲政之急務而不可忽但非爲政之本耳
樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達○注曽氏曰遲之意蓋以愛欲其周而知有所擇故疑二者之相悖爾
惟仁者能好人能惡人仁則亦有愛惡之擇也樊遲問仁孔子荅以愛人非謂不擇善惡普皆愛之也蓋仁者以愛人爲本耳至于遇有一直一枉亦不直須枉直皆舉然後爲愛也由是觀之愛人知人本不相悖樊遲何爲而疑之哉曽氏意謂仁智二事遲皆未達然下文質之于子夏但言問智之事而不及于問仁則所謂未達者止是未達知人之理耳與愛人本不相幹舊防雲樊遲未曉達知人之意故孔子複解之此說本是下文南軒滹南之說與此意同
舉直錯諸枉能使枉者直○注舉直錯枉者知也使枉者直則仁矣如此則二者不惟不相悖而反相爲用矣二者本不相悖前已辨之舉直錯諸枉此是智之用能使枉者直此是智之功注文以上句爲智分下句爲仁誤矣須是自已行仁然後可爲仁人若但能審其舉錯爲之激勸使他人改枉爲直止可爲智未足爲仁王滹南曰此一段皆論知人之智耳與問仁之意全不相關故南軒解能使枉者直則曰知人之功用如此解不仁者逺則曰此可見知人之爲大文理甚明而山晦庵無垢之徒皆以爲兼仁智而言其意含楜了不可曉豈以樊遲屢疑子夏深歎且有逺不仁之說故委曲求之而至于是與竊所不取此說參考詳備無有不當學者冝從之
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止無自辱焉○注友所以輔仁故盡其心以告之善其說以道之善其說以道之語意不明不知如何是善其說道是如何道語録曰須又敎道得善始得以此知注文道字乃教道也朋友有過既盡心以告之而又加之以教道須至于善而後已此正犯數斯防矣之戒施之于朋友之閑必不能行蓋道猶言也善道之者善其辭色以言之也朋友有過固當盡心無隐竭忠以告之然其告之之際須當心平氣和善其辭色以爲言不從則止無得峻數以取自辱也
四書辨疑卷六