卷五

才之盛其下所指人數卻是周之人才上下語意不相承接蓋際謂唐虞之邊際猶言唐虞之末也自唐虞之末至于斯爲最盛然有婦人焉九人而已 三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也已矣○注春秋傳曰文王率商之叛國以事纣蓋天下歸文王者六州荊梁雍豫徐揚也惟青兖冀尚屬纣耳範氏曰文王之徳足以代商天與之人歸之乃不取而服事焉所以爲至徳也孔子因武王之言而及文王之徳且與泰伯皆以至徳稱之其指微矣或曰冝斷三分以下别以孔子曰起之而自爲一章 注文與範氏之說蓋皆以至徳爲文王之事範氏又言且與泰伯皆以至徳稱之其指微矣者意謂泰伯不欲翦商文王以服事殷亦無伐纣之心故皆稱至徳也此蓋祖襲東坡之說也東坡曰以文王事殷爲至徳則武王非至徳明矣三說皆有少武王之意而東坡爲甚然經中止言周徳本無專稱文王之文何以知孔子謂武王非至徳也湯武革命順乎天而應乎人此孔子之明論也豈有上與天合下與人合而猶未爲至徳者乎三分天下有其二文王武王其實皆然以服事殷非特文王武王亦嘗事之也文王武王皆聖人也武王伐纣之心即文王之心也孟子曰取之而燕民不恱則勿取古之人有行之者文王是也此謂殷民未盡恱則不取殷民盡恱則取之非言無伐纣之意也蓋文王之時殷有三仁尚在纣猶未爲獨夫人望未絶故不忍伐之也及微子去之以箕子爲囚奴比幹谏而死中外嗷嗷引領以望武王之來拯己于水火之中武王不得已而始往伐之文武之事殷伐殷蓋其時有不同非其心有不同也文王不伐者爲無可伐之理以其罪未貫盈也武王伐之者爲無不伐之理以其罪既貫盈也至若崇信奸囘昵比罪人焚炙忠良刳剔孕婦斮朝渉之胫剖賢人之心毒痡四海無辜籲天文王當此之際亦無不伐之理若徒有天下三分之二坐視生民危急如此而恝然無顧恤之心何足爲文王乎且文王纣之諸侯也若無伐纣救民之心守其一身爲臣之節則凡其叛纣歸已之國皆當辭而不受既于纣之天下中三分已取其二而曰無伐纣之心有是理邪南軒曰三分天下有其二以服事殷非特文王武王亦然故統言周之至徳不但曰文王也蓋纣未爲獨夫文武固率天下以事之也橫渠曰使文王未崩伐纣之事亦不可不爲二公所言皆正大之論不可易也王滹南曰文武父子皆聖人也其徳固同不容有異書曰惟九年大統未集予小子其承厥志記曰武王善繼人之志善述人之事豈以武王行事而不以文王之心爲心文王素所不欲者而一旦爲之且誣稱文王之志哉蓋孔子所稱者力可取而不取也武王卒取之者義至于盡而不容已也此說引證甚明比南軒橫渠所論尤詳由此觀之文王武王易地則皆然周之徳可謂至徳乃是通稱文武之徳非謂專美文王也語録曰若纣之惡極文王未死也隻得征伐救民此卻是本分語或曰一說斷三分以下自作一章其說誠是注文又言荊梁雍豫徐揚六州屬文王青兖冀三州屬纣此皆經中所無三分天下有其二大約言之耳當時叛殷歸周者必無限期惟是綿綿而往歸之不已豈有畫定界畔之理六州三州之分此本鄭?之鑿說删之可也 子罕第九 子罕言利與命與仁○注程子曰計利則害義命之理微仁之道大所以罕言 若以理微道大則罕言夫子所常言者豈皆理淺之小道乎聖人于三者之中所罕言者惟利耳命與仁乃所常言命猶言之有數至于言仁甯可數邪聖人舍仁義而不言則其所以爲敎爲道化育斯民洪濟萬物者果何事也王滹南曰子罕言利一章說者雖多皆牽強不通利者聖人之所不言仁者聖人之所常言所罕言者唯命耳此亦有識之論然以命爲罕言卻似未當如雲五十而知天命匡人其如予何公伯寮其如命何不知命無以爲君子也如此之類亦豈罕言哉說者當以子罕言利爲句與從也蓋言夫子罕曽言利從命從仁而已 我叩其兩端而竭焉○注叩發動也 以叩爲發動則是發動其兩端而竭焉也孟子言昏夜叩人門戶求水火則是昏夜發動人之門戸也史記言伯夷叔齊叩馬以谏則是發動馬以谏也似皆難說南軒以爲就其兩端無不盡者焉就字爲近然亦終有未盡叩隻是至到之意惟以及字爲說似最親切字義本訓叩頭蓋亦頭與物相及之謂也如俗言叩門叩期皆謂及門及期也荅所問之事及首及尾而盡之是之謂叩其兩端而竭焉也 沽之哉沽之哉○注沽賣也孔子言固當賣之但當待賈而不當求之耳 舊說沽之哉不衒賣之辭準此以解上句沽字亦衒賣也子貢以衒賣爲問可謂輕鄙之甚注文不取是矣然解沽之哉爲固當賣之連許賣之賣之則夫子之言卻不雅重沽字固當訓賣然賣者出物于市鋪張示衆以求售與衒意亦相鄰但不以語言誇張此爲異耳玉在匮中待其知者以賈自來而售與其出之于市肆鋪張示衆以求售者蓋懸殊矣夫子之道用之則行舍之則藏誠無張示于人邀求善賈賣之之理沽之哉沽之哉乃是彼子貢言賣之辭蓋言我何賣之哉我但待其自然賈至然後售