卷二

舉錯得宜則人心服謝氏曰好直而惡枉天下之至情也順之則服逆之則去必然之理也然或無道以照之則以直為枉以枉為直者多矣是以君子大居敬而貴窮理也 舊說舉正直之人用之廢置邪枉之人程謝之說枉直二字未明不知以人言邪以事言邪學者多作事之枉直王滹南曰夫子荅樊遲知人之說曰舉直錯諸枉能使枉者直而子夏即荅以舜湯舉伊臯不仁者逺則舊說是矣此論引證甚明今從之 季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸○注張敬夫曰此皆在我所當為非為欲使民敬忠以勸而為之也然能如是則其應蓋有不期而然者矣 此過髙之論無及民及物之念聖人之道本所以維持天下國家事皆在于三綱五常之内無非在我所當為者然亦以成物之實效為期天下國家遵以為治何嘗有不期而然者哉中庸曰誠者非自成己而已也所以成物也此亦可為明證矣況此章明有康子之問求其使民敬忠以勸之道于夫子故夫子對其所問一一指示如此則民敬如此則民忠如此則民勸未有一字意不在于民者而張敬夫目睹如此明文而曰非為欲使民敬忠以勸而為之也誣經甚矣若從此說則愼終追逺君子笃于親故舊不遺亦皆在我所當為不當更言民德歸厚民興于仁則民不偷也此等議論專務髙逺迂誕無實不惟誤己而其誤人敗事之患蓋有不可勝言者此近世學者之深蔽不可不辨 書雲孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其爲爲政○注書雲孝乎者言書之言孝如此也言君陳能孝于親友于兄弟又能推廣此心以為一家之政則是亦為政矣何必居位乃為為政乎 言孝如此未曉其說經中亦無如此二字之意夫子之言首稱書雲孝乎蓋孝為一章之主意而注文乃雲能孝于親友于兄弟孝與友相對停言與本經之意異矣隻惟孝二字亦不可自為一意須當與友于兄弟連作一句通說蓋言惟孝能友于兄弟也不孝于父母而能友于兄弟者未之有也注又言以為一家之政者語脈亦太直截文理有所未備有政二字意固在于一家之政然有有字為之宛轉卻非直說一家也施于有政蓋言施于但有政事之處也又所謂何必居位乃為為政者單讀此注語意甚順若與經文字字對說則不能通矣奚其與爲為政之閑本無安下居位二字之處奚其為為政者何者為為政也試通言之書雲孝乎者夫子反問或人也雲猶言也蓋問或人汝聞書之言孝乎惟孝能友于兄弟推此施于但有政事之處如齊一家亦是為政複謂何者為為政乎 殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也○注馬氏曰所因謂三綱五常所捐益謂文質三統 三綱五常文質三統注文言之備矣文多今不具載文質之說以為夏尚忠商尚質周尚文叅考舊注初無此說所因謂三綱五常所損益謂文質三統馬氏本文隻此而已防雲夏尚文殷則損文而益質又曰王者必一質一文質法天文法地而已亦不言其有尚忠者董仲舒雲夏尚忠殷尚敬周尚文注文與此亦不盡同當是别有所據然其義實不通文與質固有分言之理忠與文質何可分邪況忠乃人道之切務天下國家不可須臾離也豈有損去不用者哉今從注文推其三代損益之義夏則尚忠至殷則損忠而益質周又損質而益文由是言之惟夏尚忠殷與周皆不尚也為臣者以不忠事君為子者以不忠事父兄弟夫婦朋友之閑皆不以忠誠相待而以詐僞相欺欲其久安而不亂不可得也殷周之治豈容如此之盛厯年豈容如此之逺哉且文質損益假如實曽如此輪流而繼周者不複曽有三統互用亦惟至秦而止皆非百世可知之道況夫子于三代正朔惟許行夏之時不應卻說三統為百世可知也尋繹經文因與損益之閑實亦無該三綱五常文質三統之處自馬融引此為說襲傳既久今又因之而尚忠一說又出馬融所引之外學者不得無惑也子張問十世可知也初不知果問何事但夫子所荅乃是禮之損益之道子張之問疑有阙文大抵此章止是言禮蓋禮之大體萬世不改所損益者禮之時宜厯代相承載在典籍故雖百世可知也注又雲其所損益不過文章制度小過不及之閑此說卻依本分然與文質三統之說豈不自相乖戾邪胡氏曰天叙天秩人所其由禮之本也商不能改乎夏周不能改乎商天地之常經也若乃制度文為或太過則當損或不及則當益益之損之與時宜之而所因者不壊是古今之通義也南軒曰三王之禮各因世而損益之二論意同皆無三綱五常文質三統之說足以正馬氏之誤王滹南曰孔子言三代相因損益可知者此專指禮雲爾馬融以所因為三綱五常所損益為文質三統殆是妄說此亦眞識之論皆有益于後學者也 四書辨疑卷二