卷二

而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也○注谄卑屈也驕矜肆也無谄無驕則知自守矣而未能超乎貧富之外也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處善樂循理亦不自知其富矣貧賤不能移富貴不能滛惟有守者為然能知自守與其僅無驕谄者地位相去蓋已逺矣安處善樂循理亦是安仁境界不專在于好禮也又以超乎貧富之外與無谄無驕為對意亦不的蓋無谄者僅能免其阿媚卑屈而已未至于甘貧樂道而有心廣體胖之安也無驕者僅能除去蹇傲矜肆而已未至于端躬好禮而有崇敬謙光之美也僅可未若之等第如此不可不審辨之也 爲政第二 爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之○注為政以德則無為而天下歸之其象如此 天下歸之惟王者為然此章非特為王者設也蓋普言為政者道之以德則衆皆歸服如衆星之共北辰也治一邑則一邑之衆歸服治一國則一國之衆歸服治天下則天下之衆歸服為政以德本無定所不可專以天下為言 有恥且格○注格至也民恥于不善而又有以至于善也一說格正也書曰格其非心 注文前說文不可通格字既在一句之末其下别無字義以格為至與全句通讀乃是有恥且至不知至為至甚也今言有以至善善字乃贅文耳後一說以格為正于理為順蓋言既恥所犯又歸于正也 吾十有五而志于學三十而立○注志乎此則念念在此而為之不厭矣有以自立則守之固而無所事志矣志學乃一章之本立以下皆志學所成之事物也立者心有定止不随物欲變遷之謂有定然後靜安能慮慮然後能得事物之理所以不惑也既于事物不惑由事物之理體諸天命天人之際既已洞達凡有所聞耳皆順熟施之于行事随其心之所欲自然不逾規矩下學上達其序如此志學于數者之中始終無有閑斷才有斷止事便無成今謂三十而立則無所事志與其為之不厭之說已自相窒又況立乃以志為本志去則立随之而仆矣斷無志亡立存之理見有之立猶不能自存又安有進進不已積累以至從心所欲不逾矩者之道哉 父母惟其疾之憂○注言父母愛子之心無所不至惟恐其有疾病常以爲憂也人子體此而以父母之心為心則凡所以守其身者自不容于不謹矣豈不可以為孝乎舊說人子能使父母不以其陷于不義為憂而獨以其疾病為憂乃可為孝亦通 準前說以觀夫子之言教人為孝不言人子用心而言父母之心但雲父母惟恐有疾為憂此外寂然更無一語所謂體父母之心為心者終不顯言使問者自為臆度與夫吾無隐乎爾我叩其兩端而竭焉者大不相類上章荅孟懿子之言初亦有隐蓋由見其所問非誠故但荅以無違而已懿子果不再問夫子又恐失其本指所以備告樊遲也初不盡言者有所為而然也終以告樊遲者聖人無隐之本心也非如此說萦囘宛轉終不正言為孝之道也由是觀之惟舊說為是 今之孝者是謂能養至于犬馬皆能有養不敬何以别乎○注養謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若養然言人畜犬馬皆能有以養之若養其親而敬不至則與養犬馬者何異甚言不敬之罪所以深警之也 奉養非但飲食而已至于居處衣服僮仆車馬一切所須及有事服勞皆奉養也此章舊說有二一曰犬守禦馬代勞皆能有以養人者但畜獸無知不能生敬于人若供養父母而不敬則何以别于犬馬乎一曰人于犬馬飲之食之資其為人用耳而不敬此犬馬也養父母而不敬何以别于犬馬乎前說以犬馬喻人子後說以犬馬喻父母注文與後說意同以犬馬之無知喻其為子之不敬于義為安以禽獸況父母于義安乎注言深警不敬之罪若隻從前說以其為子不敬比為無知之犬馬警之之意亦豈淺邪但以文勢觀之亦惟犬馬養人為順況養字本讀為去聲于義下奉上也今言人養犬馬卻是上之畜下下養字當改為上聲二字音義既殊本經之義亂矣惟從舊注前說則無此數病 色難○注孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容故事親之際惟色為難耳舊說承順父母顔色為難亦通 婉容妩媚之容如老萊子衣斑斓之衣仆地作嬰兒啼者是也此孝子深愛之心形諸外者之極緻也承順之義雖能順從父母顔色而不違其所欲然己之顔色端肅莊嚴亦非事親之道也愉色婉容能兼承順之意承順之意不能兼愉色婉容舊說亦通許之過也 有酒食先生馔○注食音嗣食飯也馔飲食之也有酒飯先生馔除酒之外于諸品食物中不言其他單以飯言供奉父母與酒配者亦豈飯之一味而已哉酒食之食舊讀與飲之食之之食同音為蝕音雖同義則異矣食之之食口之啗物之謂也不撤姜食不多食者之食皆其類也酒食之食乃其諸品食物之緫名而恥惡衣惡食