卷二

必欲全此數事茍非有得于學者定不能也然其務學之至亦須質美者能之茍非生質之美必不能有務學之至須其生有淑質然後能有務學之實有得于學然後能有過人之行故子夏之于能此數者之人不敢以不學待之也亦猶今人偶見一人出言循道理作事有規程必待為有學之人此乃人情事理之常子夏之言誠未見有可指之病而吳氏以爲抑?太過其流之将或至于廢學殊不知如何是抑?太過如何是将至于廢學讀之不可曉也蓋呉氏誤認雖曰未學以為實未嘗學不學者亦能此事故有将至廢學之論此說未必不出于舊防也舊防雲此論生知美行雖學亦不是過此蓋以曰字為助辭虛字言雖未學亦與學者無異也果如此說下學字上須當更有猶字雖曰未學吾必謂之猶學也經中以此為文則吳說與舊防為有所凴而經之本文未嘗如此足以見二說之謬蓋雖曰未學乃是子夏假設能于此者自謂之言非子夏實謂未學也劉正叟曰其人既能此等之事而自言未學吾必謂之已學蓋此等非學不能也此最簡直明白 無友不如已者○注友以輔仁不如已則無益而有損注文本通因東坡一說緻有難明之義東坡雲世之陋者樂以不已若者為友則自足而日損故以此戒之如必勝己而後友則勝己者亦不與吾友矣學者往往以此為疑故不得不辨如字不可作勝字說如似也南北廣韻中原韻略如又訓均不如己如己勝己凡三等不如己者下于己者也如己者與己相似均齊者也勝己者上于己者也如己不如己當以德言不可以才能論也己為君子彼未君子彼之所為無己之善是之謂不如己者也己為君子彼亦君子彼之所為善與己均是之謂如己者也如己者德同道合自然相友孟子曰一鄉之善士斯友一鄉之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士此皆友其如己者也如己者友之勝于己者己當師之何可望其為友邪如己與勝己者既有分别學者于此可無疑矣 父在觀其志父沒觀其行○注父在子不得自專志則可知父沒則其行可見 此章論觀人之法須當審其語言次序于志行止可言觀不可直截便下知見二字觀志觀行蓋欲得其為人善惡之實知與見當在觀之之後于得其為人之實處用之為是父在子不得自專故舍其所行而觀其志趣然後為人善惡之實可知父沒所行皆出本人故但觀其見行事迹則其為人善惡之實可見 禮之用和為貴○注禮者天理之節文人事之儀則和者從容不廹之意蓋禮之為體雖嚴而皆出于自然之理故其為用必從容而不廹乃為可貴 禮與和各有名物須當質諸行事指其實有之物言之使學者分明見是何物行之有所依準可也今以從容不廹為和在談說固無差忒于踐履未有準程蓋尊卑貴賤各正其分斯謂之禮恭謙遜讓以緩其嚴斯謂之和至于先人後已厚往薄來顔色相迎言語相接使彼此之氣融防交通皆其和也試于尋常人事中體認隻如升階入門長者居前少者在後此便是禮然須揖讓而後升揖讓而後入此便是和相遇于途少者揖長者答此便是禮相揖之後須有一二語相與問答此便是和事無大小莫不皆然注言禮之體雖嚴而皆出于自然之理故其為用必從容不廹乃為可貴此乃解用為體用之用禮為體和為用也程子言禮勝則離故禮之用和為貴蓋謂禮難獨行必兼用和然後為貴此與注文體用之說不同二說相較程子之說為是 信近于義言可複也恭近于禮逺恥辱也○注約信而合其宜則言必可踐矣緻恭而中其節則能逺恥辱矣必能二字太重結意之語不全冝雲約信而合其冝言乃可踐矣不合其宜不可踐也緻恭而中其節斯逺恥辱矣不中其節反招辱也 因不失其親亦可宗也○注因猶依也宗猶主也所依者不失其可親之人亦可以宗而主之矣 可以宗而主之蓋謂受依之人可主旣言可親又言可主語意重複矣主與依意亦相犯舊說宗敬也旣能親仁比義不有所失則有知人之鑒故可宗敬也此謂來依之人可敬于本段中大意則順然與上兩節語意不倫又所謂知人之鑒者止是能知他人之善非能自有其善不足以當宗敬之意二說義皆不完王滹南直謂此一節為不可通愚謂因至宗也九字蓋别是一章首阙言者姓名誤與上兩節合而為一故不通也若自作一章義理便圓因猶依也宗猶敬也所依不失可親之人既能取友必端其為人也亦必端矣故亦可以宗敬也觀逺臣以其所主即此意也 君子食無求飽居無求安○注不求安飽者志有在而不暇及也 不暇及者欲心濳伏有所待耳有暇可及必求之矣無求不專求也蓋言志學之士于奉養口體之物無嗜欲茍貪之心敏事愼言正于有道所專務者在此不暇及也 子貢曰貧而無谄富