卷一

有自然之大道理存焉得衆以得國者必因忠信以得之失衆以失國者必因驕泰以失之自古以來未嘗聞有因忠信而失衆失國因驕泰而得衆得國者此乃自然之大道理也又所謂?已自盡為忠循物無違謂信者與論語集注盡已謂忠以實謂信之語意不同旣已自盡無隐亦不須更言?已也循物無違四字意更難認以辭觀之止可說為循其物之性情而不與之相違此與中庸注文解率性處意正相類豈可以此為信哉纂防所引文集又自轉與注文為注今厭其煩而不辨也忠信二字予于論語中有辨或問又曰忠信者盡已之心而不違于物絜矩之本也注文改易論語集注之意于此可見蓋欲宛轉以就絜矩為說也夫絜矩以忖已度人為義推已不欲不加于人恕也忠與信何嘗有忖度之義哉信果為絜矩之本則恕當出自于信信為恕之本恕為信之末于理安乎況傳中明有此之謂絜矩之道之一句結其上文絜矩之意已了其下再引南山有台之詩至辟則為天下僇矣乃是反絜矩之意以終其說此已下不複重說絜矩也忠信以得之止是言忠信為得衆得國之由何嘗有闗絜矩之意哉或問乃以全章傳文自首至尾盡為絜矩秦誓一篇亦爲絜矩孟獻子甯有盜臣之說亦為絜矩又引董仲舒與齒去角之說亦為絜矩遷就之甚皆不可取傳有三義節次甚明說見下段 彼爲善之小人之使為國家○注彼爲善之此句上下疑有阙文誤字 注文兩說一謂有阙文一謂有誤字謂有誤字者為是觀上文與其有聚斂之臣甯有盜臣及國不以利為利長國家而務财用者必自小人等語皆言治國不可專任聚斂财利之小人彼字指上文聚斂之臣務财用之小人而言善字乃利字之誤也解者不可以彼為善之四字為句自彼至家十一字通為一句改善字為利字讀之語意自圓此章傳文義有三節首論絜矩正已之道次論得國失國之由次論理财本末自是故君子先愼乎德至亦悖而出七十六字與生财有大道文正相接直至章末通是一段專論理财後人失傳而卻序在失衆則失國之下以緻前後文理皆有隔礙今試改正全録其文上下通讀是否可見 所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先後所惡于後毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩雲樂隻君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩雲節彼南山維石岩岩赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不愼辟則為天下僇矣【以上論絜矩正已之道此已下論得衆得國失衆失國之事理】詩雲殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國康诰曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以爲寶仁親以為寶秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能逺過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施奪是故财聚則民散财散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出生财有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則财恒足矣仁者以财?身不仁者以身?财未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫财非其财者也孟獻子曰畜馬乘不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣甯有盜臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務财用者必自小人矣彼為利之小人之使為國家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也 四書辨疑卷一