卷一

如切如磋者道學也如琢如磨者自修也○注切以刀鋸琢以椎鑿皆裁物使成形質也磋以鑢铴磨以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者旣切而複磋之治玉石者既琢而複磨之皆言其治之有序而益緻其精也注文止是解詩于傳文所言學與自修無相幹渉不知切磋如何為學琢磨如何為自修也或問中荅問者曰骨角脈理可尋而切磋之功易所謂始條理之事也玉石渾全堅确而琢磨之功難所謂終條理之事也參詳此說數者之中惟治玉為難琢石磨石何難之有又所謂始條理之事終條理之事者此亦隻是姑應門人之語若于學問自修果有可通之理則已取之為注矣注中旣無意亦可見夫欲治骨角玉石為器必先切琢以成其質再加磋磨之功然後可為完器矣谕如立身為人必先學問以緻其知繼有自修之行然後可為完人矣切琢以谕學問也磋磨以谕自修也經文當作如切如琢者道學也如磋如磨者自修也如此讀之于義為是磋琢二字傳寫之差也 詩雲于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也○注前王謂文武也君子謂後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者止于至善能使天下後世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也 謂前王為文武君子為後賢後王小人為後民于緫解處皆說不通文武之事業載在典籍後世之人惟務學知道者能思慕之年代久逺之後王後民如幽厲等無道之君田野間無知之民于文王武王之新民之事未嘗愈久而不忘也蓋前王隻是當時沒世之王如孟子所謂舊君世人所謂先帝者是也君子小人亦隻是當時之人君子以位言小人以民言居位者得以進舉其才德之賢是謂賢其賢也得以周贍其骨肉之親是謂親其親也為民者得以稱遂其溫飽之樂是謂樂其樂也得以保有其衣食之利是謂利其利也君子小人皆得各如其志是皆當時明王之德惠使然王身雖沒恩澤在人無貴無賤皆不能忘也 聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本○注情實也聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭蓋我之明德既明自然有以畏服民之心志故訟不待聽而自無也 使民無訟非教化不能教化乃新民之事也明德新民二者不可相離若伹明已德未嘗有新民事效便能使民皆自畏服不敢興訟斷無此理文王之德亦既明矣而虞芮之人來訟之初未嘗有不敢之心也直至身入文王大化中見其耕者讓畔防者讓長然後心始畏服慚退而罷由此言之明德之後須有新民之化使人人以孝弟禮義為心則自無貪競争訟之事風俗旣已如此雖有無實之人在其禮讓溫良之衆人中間亦自不敢肆意妄為盡其虛誕之辭其勢然也此乃大畏民志之謂知本謂知爲治之本也 此謂知之至也○注此句之上别有阙文此特其結語耳 注謂此句上有阙文此說誠是然又自添所阙傳文一章卻為過分前人解經亦嘗有補正三五字之阙者以其餘文全在意脈可通而有補之之理也然亦但言某處冝有某字不過如此而已今乃全用已意創添一百二十七字以代曽子之言便為正傳似與不似且置勿論但以今人而作古書與前聖前賢經傳竝列于義似亦未安若準此為例則尚書亡逸四十餘篇後人皆得添補長學者不厚之風所系甚大以文公之識量不免有此惜哉宜姑置之隻講注文可也 是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之○注君子以位言之道謂居其位而修已治人之術?已自盡為忠循物無違謂信 注文不肯通說但零解字義而已解道謂修已治人之術與下文義不相合忠信以得之驕泰以失之此言外交之道所得所失物皆在外非有闗于修已也傳有錯簡其辨在後自殷之未喪師及惟命不于常以下皆是說得國失國之事理縁由得國由其得衆失國由其失衆善則得衆不善則失衆繼又厯言退不善進善人以明為善得衆之實前後意脈如線穿珠此一節乃其結語也君子以位言大道猶言大道理也得謂得衆得國失謂失衆失國是故二字乃承上起下之辭蓋好人所惡之惡人惡人所好之善人則其喪師失國之菑害必及其身是故在位之人得與失皆