卷一

欽定四庫全書 四書辨疑卷一　　　　　元　陳天祥　撰 大學 在親民○注程子曰親當作新 程子為見親字義不可通又傳中所引湯銘康诰等文皆是日新新民之說以此知親字為誤故改為新此誰不知或問中問曰程子之改親為新也何所據子之從之又何所考而必其然邪且以已意輕改經文恐非傳疑之義柰何此等問荅之言皆冗長虛語本不須用大抵解經以言簡理直為貴使正義不為遊辭所亂學者不為繁文所迷然後經可通而道可明也 安而後能慮○注慮謂處事精詳 處字意差慮是審詳思慮處是判決區處凡事于未行之前須是先有思慮審詳其事當作如何處置思慮旣定然後判決區處慮在處前處在慮後慮與處之次第如此慮隻解為審詳事冝乃為得中 慮而後能得○注得謂得其所止 得其所止似有未盡與知止之義未易辨也蓋得謂得其所止之事理也傳文以仁敬孝慈信之五事為君臣父子交國人所止之善然天下之事物莫不各有當止之善傳文特舉其大要耳或問中論曰仁或流于姑息敬或堕于阿谀孝或陷父慈或敗子信或爲尾生白公之為此本申明得字之義其說甚善蓋此等雖亦知其當止之善實猶未得所止之事理也若能審詳如何是君之仁如何是臣之敬如何是父之慈如何是子之孝如何是交國人可為之信須有如此思慮然後可以得其事之正理是之謂慮而後能得也 物有本末事有終始○注明德為本新民為末知止爲始能得為終本始所先末終所後此結上文兩節之意注文專言結上文本末始終之意然下文自格物緻知至治國平天下其本末始終之次第尤詳又有修身為本其本亂而末治者否矣之明文則此段物有本末事有終始之言非爲專結上文蓋所以承上文而起下文也 顧諟天之明命○注顧謂常目在之諟古是字諟此也或曰審也 尚書舊注諟是也孔頴達防雲諟與是古今之字異故變文為是也注文古是字之說蓋出于此果如孔防所言則是古無是字而後人増之也然文字之古者莫若尚書如慢遊是好傲虐是作之是字豈後人所増者哉又今之江南中原玉篇諸韻諟字皆訓理也正也谛也審也未有說為古是字而訓此者惟從或曰之說解諟為審則為理順顧謂顧諟常目在之諟謂審念常心在之言常顧視審念天之明命以此謹畏之誠奉承上下神祗也 湯之盤銘○注盤沐浴之盤 解盤為沐浴之盤此舊說也沐為沐發浴為浴身發與身無同器沐浴之理即欲迂曲說為兩盤實無可據兩盤之文或問中有一說雲亦如人之一日沐浴日日沐浴又無日不沐浴此說亦為少思騐之天下之人未有無夏無冬日日須沐須浴者又盤乃淺器中間亦難容人沐浴也況古人刻銘于器以自警刀劒取其剛斷幾案取其平正義皆象其本器而言惟此沐浴之盤所取潔浄之義不在本盤卻在沐浴之人理亦未是銘之全文世久無傳盤果何盤不可考也參詳天下之物常須潔浄者惟飲食之器為然此盤亦隻是飲食之間所用之盤說者宜雲盤所以盛進飲食諸物必須日日滌拭去其垢穢常令鮮潔明浄以谕人須日日清潔其心不緻為物欲所昏使其明德常明常新也 作新民○注鼓之舞之之謂作言振起自新之民解作字為振起義固不差解新民為自新之民理卻未是觀康诰之文首言文王克明德至此乃以新民為結語止當與大學之道在明明德在新民之新民同說新乃已與新之非民自新也蔡氏書傳解作新民為作新斯民又曰此言明德之終也大學言明德亦舉新民以終之又陳大猷亦解為作新天下之民二家書傳俱成于注文之後蔡沉又文公之門人皆不以自新之民為是蓋公論也學者冝從之 周雖舊邦其命維新○注周國雖舊至文王能新其德以及于民而始受天命也 能新其德以及于民此言文王之德化惟新也始受天命卻是言文王所受有天下之天命惟新也一惟新分為兩意詩之本意果何如也文公詩傳中德與天命亦說不通孟子集注一向隻說受天命有天下則自文王始略不言文王之德與此注意亦不同予于孟子中有說可就觀之免重複也